『阿毘達磨倶舎論』

『阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）』は、インドの天親菩薩が著した説一切有部の教義をまとめた綱要書です。
略して『倶舎論』といい、中国の玄奘（げんじょう）（602-664）が漢訳した版を
日本では昔から僧侶がみんな学んできました。

現代でも東大文学部のインド哲学仏教学の選択必修の１つになっており、
仏教の基礎知識のようなものです。
一体どんなことが書かれているのでしょうか？
（もし何か間違いがあった場合は、他の方のためにもなるので、
ぜひお問い合わせからお知らせください）

倶舎論とは

『倶舎論』は玄奘訳で30巻ありますが、『大毘婆沙論（だいびばしゃろん）』200巻をまとめたものといわれています。
『大毘婆沙論』は、１〜３世紀頃カシュミールをクシャーナ朝が治めていた時、
仏教を尊んでいたカニシカ王（２世紀頃）が500人のすぐれた阿羅漢を集めて説一切有部の教えをまとめさせたものです。

５世紀頃、天親菩薩（400-480) がカシュミールに４年間留学し、
帰国して『大毘婆沙論』を講義します。
１日講義した分を１つの詩頌にまとめて、やがて約600偈ができました。
これを『倶舎論頌（くしゃろんじゅ）』といいます。

『倶舎論頌』をカシュミールに送るとみんなから
「これはすばらしい」と大変喜ばれましたが、
一人だけ、「これは説一切有部を批判したものではないか」と疑った人がいました。
その人が「偈頌（げじゅ）だけだとハッキリしないので、解説を作って欲しい」と伝えると、
天親菩薩は要望に従って解説も作ります。
果たして、説一切有部の教義に、経量部（きょうりょうぶ）の教えから批判を加えた内容でした。
それが『倶舎論』30巻です。

『倶舎論』は大変よくまとまっていたために、
天親菩薩自身は、その後大乗仏教に転向したのですが、
インドでも中国でもチベットでも日本でも、宗派にかかわらず、
仏教の基本として大変よく学ばれました。

そしてさらに高度な唯識を学ぶ時には『倶舎論』を学んでおかねばならない
ということで、唯識３年倶舎８年といわれ、
『倶舎論』を８年間学び、その後唯識を３年間学ぶと理解できるといわれていました。

『倶舎論』にはこのような９章があります。
１章　界品
２章　根品
３章　世間品　迷界の果
４章　業品　　迷界の因
５章　随眠品　迷界の縁
６章　賢聖品　悟界の果
７章　智品　　悟界の因
８章　定品　　悟界の縁
９章　破我品
３章から８章まではちょうど苦集滅道の四聖諦（ししょうたい）の順序で説かれています。

テキストは、サンスクリット、漢訳が真諦（しんたい）訳と玄奘訳の２本、
チベット語訳、モンゴル語訳、ウイグル語訳断片があります。
今回は、この中でも基本となる第１章の「界品」について、
サンスクリットでどんなことが説かれているか見てみましょう。
30巻では２巻分です。

倶舎論界品の現代語訳と解説

サンスクリット本を引用で示します。
本文は江島恵教（えじま やすのり）（1939-1999）校訂判の以下の本を元にしています。
"ABHIDHARMAKOŚABHĀṢYA of VASUBANDHU CHAPTER Ⅰ：DHĀTUNIRDEŚA" edited by Yasunori EJIMA
『梵文阿毘達磨倶舎論Ⅰ：界品』江島恵教編、山喜房仏書林

その後に、現代語訳を掲載します。
亀甲括弧〔〕で囲われている部分は、サンスクリット文では省略が多いため、現代日本語で自然な文章にするために補った言葉です。
丸括弧（）で囲われている部分は、「それ」などの指示語や語句等が何を表しているかという意味を示したものです。
その上で難解な部分は解説をつけています。

その後、語句の解説をつけていますが、普通は関係がないと思いますので閉じています。
勉強する場合は開いて見ることができます。

略号

性：m.男性、n.中性、f.女性 数：sg.単数、du.両数、pl.複数 格：N.主格、Ac.対格、I.為格、D.与格、Ab.従格、G.属格、L.於格、V.呼格 現在：直説法現在 P．能動態、A.反射態 人称：1.1人称、2.2人称、3.3人称 辻文法：辻直四郎『サンスクリット文法』岩波書店、1974年 倶舎論の研究：櫻部健『倶舎論の研究』法蔵館、1969年 ゴンダ：Ｊ・ゴンダ『サンスクリット語初等文法』春秋社、1974年 （名詞の男性主格など辻文法ではヴィサルガḥで書いてある所をゴンダ式に連声前のsで表記しています）

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序説

偈

ABHIDHARMAKOŚABHĀṢYAM
prathamaṃ kośasthānam

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
阿毘達磨倶舎論
第一の辞典の論題

語句

prathamam 第一の n.sg.N. kośa 辞典 sthānam 論題 n.sg.N.

oṃ namo buddhāya

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
オーム。南無仏。

語句

oṃ 敬虔なる挨拶 間投詞 namas 帰命 n.sg.N. buddhāya 仏 m.sg.D.

yaḥ sarvathāsarvahatāndhakāraḥ
saṃsārapaṅkāj jagad ujjahāra/
tasmai namaskṛtya yathārthaśāstre
śāstraṃ pravakṣyāmy abhidharmakośam//1//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
すべての点に於て一切の闇を滅し、
輪廻の泥から人々（世界）を救った方である
その真の師に敬礼して
阿毘達磨倶舎論を、私は説くだろう。

語句

yas 関係詞 m.sg.N. sarvathā すべての点に於て sarva すべて hata 滅した andhakāras 闇 m.sg.N. saṃsāra 輪廻 paṅkāt 泥 m/n.sg.Ab. jagat 人々（世界） n.sg.Ac. ujjahāra ud-√hṛ Ab.から救う 完了 能動態 sg.3 tasmai それ m./n.sg.D. namaskṛtya 敬礼して namas-√kṛ 絶対詞(辻文法p.206 pra-kṛtya 成就して) yathārtha 真の śāstre (śāstṛ) 教師 m.sg.D. śāstram 論書 n.sg.Ac. pravakṣyāmi pra-√vac 述べるだろう 未来 能動態 sg.1 abhidharmakośam 阿毘達磨倶舎 n.sg.Ac.（śāstram にかかる）

śāstraṃ praṇetukāmaḥ svasya śāstur māhātmyajñāpanārthaṃ guṇākhyānapūrvakaṃ tasmai namaskāram ārabhate//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
論を造らんとする者(私、天親)は、自らの師の偉大さを知らせるために、徳の叙述の後に、彼（師）に敬礼を始める。

語句

śāstram 論書 n.sg.Ac. praṇetukāmas 欲造 m.sg.N. svasya 自己の m.sg.G. śāstur 教師 m.sg.G. māhātmya 偉大さ jñāpana 知らせること artham のために 副詞 （yasya artham māhātmya jñāpanam tam namaskāram） guṇa 徳 ākhyāna 叙述 pūrvakam 後に（を前として） m.sg.Ac. tasmai それ m.sg.D. namaskāram 敬礼 m.sg.Ac. ārabhate ā-√rabh 始める 現在 反射態 sg.3

仏陀の自利の徳

ya iti buddhaṃ bhagavantam adhikṛtyāha/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「方」とは、仏陀世尊に関して言った。

語句

yas 関係詞 m.sg.N. iti と 不変化辞 buddham 仏陀 m.sg.Ac. bhagavantam 世尊 m.sg.Ac. adhikṛtya Ac.に関して āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3

hatam asyāndhakāram anena veti hatāndhakāraḥ/
sarveṇa prakāreṇa sarvasmin hatāndhakāraḥ sarvathāsarvahatāndhakāraḥ/
ajñānaṃ hi bhūtārthadarśanapratibandhād andhakāram/
tacca bhagavato buddhasya pratipakṣalābhenātyantaṃ sarvathā sarvatra jñeye punaranutpattidharmatvāddhatam/
ato 'sau sarvathāsarvahatāndhakāraḥ/
pratyekabuddhaśrāvakā api kāmaṃ sarvatra hatāndhakārāḥ/
kliṣṭasaṃmohātyantavigamāt/
na tu sarvathā/
tathā hy eṣāṃ buddhadharmeṣv ativiprakṛṣṭadeśakāleṣv artheṣu cānantaprabhedeṣu bhavaty evākliṣṭamajñānam iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
この方の闇を滅した、またはこの方によって(闇を滅した)、故に「闇を滅した方」である。
「すべての点に於て一切の闇を滅した方」は、あらゆる方法によってすべてに於て闇を滅した、ということである。
なぜなら無智は、真実の観察を妨害するから、闇である。
そしてそれ(闇)は，仏陀世尊の対治の獲得によって永久にすべての点に於てすべての場合に知られるべきものに於て（あらゆる対象に関して）再び生じない性質から滅したのである。
それ故、あの方は、「すべての点に於て一切の闇を滅した方」である。
縁覚と声聞たちも確かにすべての場合に闇を滅している者たちである。
汚染された愚痴が永久に消滅しているからである。
しかしすべての点に於てではない。
なぜならそのように、これらの者たち（独覚・声聞たち）にとって、仏陀の法に於て、極めて遠い時空に於て、そして無限の事物（法）に於て、不染の無知があるからである。

語句

hatam 滅した n.sg.N. asya これ m/n.sg.G. andhakāram 闇 n.sg.N. anena これ m/n.sg.I. vā または 不変化辞 iti と 不変化辞 ということによって、であるから(辻文法p.264b) hatāndhakāras 闇を滅した方 m.sg.N. sarveṇa すべての m.sg.I. prakāreṇa 方法 m.sg.I. sarvasmin すべての m.sg.L. hatāndhakāras 闇を滅した方 m.sg.N. sarvathā すべての点に於て sarva すべて hata 滅した andhakāras 闇 m.sg.N. ajñānam 無知 n.sg.N. hi なぜなら 不変化辞 bhūtārtha 起こったこと 真実 darśana 観察 pratibandhāt 妨害 m.sg.Ab. andhakāram 闇 n.sg.N.（偈文の場合はバフブリーヒで男性になっている） tat それ n.sg.N. ca そして 不変化辞 bhagavatas 世尊 m.sg.G. buddhasya 仏陀 m.sg.G. pratipakṣa 反対 対治（たいち） lābhena ─の獲得 m.sg.I. atyantam 永久に 副詞 sarvathā すべての点において 副詞 sarvatra すべての場合に 副詞 jñeye 知られるべきもの n.sg.L. punar 再び anutpatti 不生 dharmatvāt 本来の性質 n.sg.Ab. hatam 滅した n.sg.N. atas それ故 副詞 asau あれ m.sg.N. sarvathāsarvahatāndhakāras 「すべての点に於て一切の闇を滅した方」 m.sg.N. pratyekabuddha 縁覚 śrāvakās 声聞 m.pl.N. api も 不変化辞 kāmam 確かに 副詞(辻文法p.90) sarvatra すべての場合に 副詞 hatāndhakārās 闇を滅している者 m.pl.N. kliṣṭa 汚染された saṃmoha 愚痴 atyanta 永久に vigamāt 消滅 m.sg.Ab. na 否定 不変化辞 tu しかし 不変化辞 sarvathā すべての点において 副詞 tathā hy それはこのようである故に 例えば 不変化辞 eṣām これ(idam) m.pl.G. buddha 仏陀 dharmeṣu 法 m.pl.L. ativiprakṛṣṭa 極めて遠い deśa 場所 kāleṣu 時間 m.pl.L. artheṣu 事物 m.pl.L. ca と 不変化辞 ananta 無限の prabhedeṣu 種類 m.pl.L. bhavati ある √bhū Ⅰ 現在 能動態 sg.3 eva 実に 不変化辞 akliṣṭam 染でない n.sg.N. ajñānam 無知 n.sg.N. iti と 不変化辞

仏陀の利他の徳

ātmahitapratipattisaṃpadā saṃstutya punas tam eva bhagavantaṃ parahitapratipattisaṃpadā saṃstauti saṃsārapaṅkāj jagad ujjahāreti/
saṃsāro hi jagadāsaṅgasthānatvād duruttaratvāc ca paṅkabhūtaḥ/
tatrāvamagnaṃ jagad atrāṇam anukampamāno bhagavān saddharmadeśanāhastapradānair yathābhavyam abhyuddhṛtavān iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
自利行の完成によって称讃して、再び他ならぬその世尊を利他行の完成によって称讃する「輪廻の泥から人々を救った」と。
なぜなら輪廻は、人が執着する処であり、そして出ることが難しい故に、泥となったものだからである。
そこに沈没した保護なき人に同情しつつ、世尊は仏法の教えの手を差し伸べることによって、(相手に)応ずるように苦を抜き難を救った、ということである。

語句

ātmahita 自利 pratipatti 行 saṃpadā 完成 f.sg.I. saṃstutya 称讃して saṃ-√stu 絶対詞 punar 再び 副詞 tam それ m.sg.Ac. eva こそ 不変化辞 bhagavantam 世尊 m.sg.Ac. parahita 利他 pratipatti 行 saṃpadā 完成 f.sg.I. saṃstauti 称讃する saṃ-√stu Ⅱ 現在 能動態 sg.3 saṃsāra 輪廻 paṅkāt 泥 m/n.sg.Ab. jagat 人々 n.sg.Ac. ujjahāra ud-√hṛ Ab.から救う 完了 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 saṃsāras 輪廻 m.sg.N. hi なぜなら 不変化辞 jagat 人 āsaṅga 執着 sthānatvāt 処 n.sg.Ab. duruttaratvāt 出ることが難しい n.sg.Ab. ca そして 不変化辞 paṅka 泥 bhūtas となった m.sg.N. tatra そこに 副詞 avamagnam 沈没した n.sg.Ac. jagat 人 n.sg.Ac. atrāṇam 保護なき n.sg.Ac. anukampamānas 同情しつつ anu-√kamp 現在分詞 m.sg.N. bhagavān 世尊 m.sg.N. saddharma 仏法 deśanā 教え hasta 手 pradānair 与えること n.pl.I. yathābhavyam 応ずるように 適切に 副詞 abhyuddhṛtavān 苦を抜き難を救った abhy-ud-√dhṛ 過去能動分詞 m.sg.N. iti と 不変化辞

ya evam ātmaparahitapratipattisaṃpadā yuktas tasmai namaskṛtyeti śirasā praṇipatya/
yathārtham aviparītaṃ śāstīti yathārthaśāstā/
anena parahitapratipattyupāyam asyāviṣkaroti/
yathābhūtaśāsanāc chāstā bhavann asau saṃsārapaṅkāj jagad ujjahāra/
na tv ṛddhivarapradānaprabhāveṇeti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
このように自利利他の行を具えることに専念した、その方への「敬礼」とは、頭によって敬礼して、である。
真に、顛倒せずに(彼は)教えるから、「真の師」である。
これ(真の教え)によって、この方(仏陀)の利他行の方便を(仏陀は)明示する。
師であるあの方は如実に説くことによって、「輪廻の泥から世界を救った」。
しかし神通や願望を与えることの力によるのではない。

語句

yas それ 関係詞 m.sg.N. evam このように 不変化辞 ātma 自己 parahita 利他 pratipatti 行 saṃpadā 完成 f.sg.I. yuktas I.に専念した m.sg.N. tasmai それ(yasと呼応) m.sg.D. namaskṛtya 敬礼して namas-√kṛ 絶対詞 iti と 不変化辞 śirasā 頭 n.sg.I. praṇipatya 恭礼して pra-ṇi-√pat 絶対詞 yathārtham 事実に一致した 副詞 aviparītam 顛倒せざる 副詞 śāsti 教える √śās Ⅱ 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 yathārtha 真の śāstā 師 m.sg.N. anena これ(idam) m.sg.I. parahita 利他 pratipatti 行 upāyam 方便 m.sg.Ac. asya これ(idam) m.sg.G. āviṣkaroti 明示する āviṣ-√kṛ Ⅷ 現在 能動態 sg.3 yathābhūta 如実 śāsanāt 説くこと n.sg.Ab. śāstā 師 m.sg.N. bhavan ありつつ √bhū 現在分詞 m.sg.N. asau あれ m.sg.N. saṃsāra 輪廻 paṅkāt 泥 m/n.sg.Ab. jagat 世界 n.sg.Ac. ujjahāra ud-√hṛ Ab.から救う 完了 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 ṛddhi 神通 vara 願望 pradāna 与えること prabhāveṇa 力 m.sg.I. iti と 不変化辞（āviṣkaroti の目的語としてまとめるiti）

仏陀への敬礼

tasmai namaskṛtya kiṃ kariṣyāmīty āha śāstraṃ pravakṣyāmi/
śiṣyaśāsanāc chāstram/
katamac chāstram ity āha abhidharmakośam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
かの方に敬礼して何を為すと言ったか。「論書を述べるだろう」である。
弟子に教えるものだから「論書」である。
いかなる論書かと言えば、「阿毘達磨倶舎」と（言った）。

語句

tasmai 彼 m.sg.D. namaskṛtya 敬礼して namas-√kṛ 絶対詞 (辻文法p.206 pra-kṛtya 成就して) kim 何 疑問代名詞 n.sg.Ac. kariṣyāmi 為す √kṛ 未来 能動態 sg.1 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 śāstram 論書 n.sg.Ac. pravakṣyāmi pra-√vac 述べるだろう 未来 能動態 sg.1 śiṣya 弟子 śāsanāt 教える n.sg.Ab. śāstram 論書 n.sg.N. katamat いかなる n.sg.N.(辻文法p.77最下行、p.79変化表) śāstram 論書 n.sg.N. iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 abhidharmakośam 阿毘達磨倶舎 n.sg.Ac.（śāstram にかかる） āhaの目的語は、いかなる論書と言ったなのか、阿毘達磨倶舎と言ったなのかというと、ity āhaで切れて、その後のpravakṣyāmi の省略で「いかなる論書かというなら、故に、『阿毘達磨倶舎』と言う」もありうる。

アビダルマとは

ko 'yamabhidharmo nāma/
prajñāmalā sānucarābhidharmaḥ/(2a)
tatra prajñā dharmapravicayaḥ/
amaleti anāsravā/
sānucareti saparivārā/
evam anāsravaḥ pañcaskandhako 'bhidharma ity uktaṃ bhavati/
eṣa tāvat pāramārthiko 'bhidharmaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
この阿毘達磨は一体何か。
阿毘達磨は、無垢な智慧と〔それに〕随伴する〔法〕とである。(2a)
そこで「智慧」は法の弁別である。
「無垢な」とは、無漏である。
「随伴する」とは、従うものを伴った、ということである。
このように阿毘達磨は無漏の五蘊であると説かれたことになる。
これは第一に勝義の阿毘達磨である。

語句

kas 何 疑問代名詞 m.sg.N. ayam これ idam m.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. nāma そもそも 一体 副詞 prajñā 智慧 amalā 無垢な →無垢な智慧 f.sg.N. sānucarā 随伴する f.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. tatra そこに 副詞 prajñā 智慧 f.sg.N. dharma 法 pravicayas 弁別 m.sg.N. amalā 無垢な f.sg.N. iti とは 不変化辞 anāsravā 無漏 f.sg.N. sānucarā 随伴する f.sg.N. iti とは 不変化辞 saparivārā 従うものを伴った f.sg.N. evam このように 不変化辞 anāsravas 無漏 m.sg.N. pañcaskandhakas 五蘊 m.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhavati なる √bhū Ⅰ 現在 能動態 sg.3 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) tāvat 第一に 副詞 pāramārthikas 勝義の m.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N.

sāṃketikas tu
tatprāptaye yāpi ca yac ca śāstram/ (2b)
yāpi ca śrutacintābhāvanāmayī sāsravā prajñopapattipratilambhikā ca sānucarā/
yac ca śāstram asyāḥ prāptyartham anāsravāyāḥ prajñāyāḥ/
tad api tatsaṃbhārabhāvād abhidharma ity ucyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし世俗の〔アビダルマ〕は
その（真の阿毘達磨の）獲得へのものもまた、そして(その獲得への)論書なるものも(阿毘達磨である)(2b)
「ものもまた」は、聞思修からなる有漏の智慧、そして生得のもの（智慧）と随伴するものである。
「そして論書なるもの」はこの無漏の智慧の獲得のために(ある論書である)。
それ(論書)もまた、それ（智慧）に対する資糧となるから阿毘達磨と言われる。

語句

sāṃketikas 世俗の m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 tat それ prāptaye 獲得 prāpti f.sg.D. yā 関係詞 f.sg.N. api もまた 不変化辞 ca と 不変化辞 yat 関係詞 n.sg.N. ca と 不変化辞 śāstram 論書 n.sg.N. yā 関係詞 f.sg.N. api もまた 不変化辞 ca と 不変化辞 śruta 聞いた cintā 思考 bhāvanā 瞑想 修 mayī 〜から成る (辻文法p.220) sāsravā 有漏 f.sg.N. prajñā 智慧 f.sg.N. upapatti 生 pratilambhikā 得 f.sg.N. ca と 不変化辞 sānucarā 随伴する f.sg.N. yat 関係詞 n.sg.N. ca と 不変化辞 śāstram 論書 n.sg.N. asyās これ idam f.sg.G. prāpti 獲得 artham のために →prāptyartham 獲得のために 副詞 anāsravāyās 無漏 f.sg.G. prajñāyās 智慧 f.sg.G. tat それ n.sg.N. api もまた 不変化辞 tat それ saṃbhāra 資糧 bhāvāt m.sg.Ab. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3

nirvacanaṃ tu svalakṣaṇadhāraṇād dharmaḥ/
tad ayaṃ paramārthadharmaṃ vā nirvāṇaṃ dharmalakṣaṇaṃ vā praty abhimukho dharma ity abhidharmaḥ/
ukto 'bhidharmaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、語源説明は自己の相を保持するから「達磨」である。
それ故に、これ（達磨）は勝義の法、つまり涅槃に対して、或いは法相に対して向かっている達磨ということで阿毘達磨である。
阿毘達磨は語られた。

語句

nirvacanam 語源説明 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 sva 自己の lakṣaṇa 相 dhāraṇāt 保持する n.sg.Ab. dharmas ダルマ m.sg.N. tad それ故に 副詞 ayam これ idam m.sg.N. paramārtha 勝義 dharmam ダルマ m.sg.Ac. vā または 不変化辞 nirvāṇam 完全な満足 n.sg.Ac. dharmalakṣaṇam ダルマの相 n.sg.Ac. vā または 不変化辞 prati に対して 不変化辞 abhimukhas 面する 向かっている m.sg.N. dharmas ダルマ m.sg.N. iti と 不変化辞 abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N.

倶舎論の名前の理由

idaṃ tu śāstraṃ katham abhidharmakośam/
tasyārthato 'smin samanupraveśāt
sa cāśrayo 'syety abhidharmakośam//2cd//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、この論書は何故に阿毘達磨倶舎（といわれる）か。
それ（阿毘達磨）の意味は、これ（論書）の中に入るものだから、そしてこれ(論書)の所依である
ということで阿毘達磨倶舎（といわれるの）である。//2cd//

語句

idam これ n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 śāstram 論書 n.sg.N. katham 何故に 副詞 abhidharmakośam 阿毘達磨倶舎 n.sg.N.（śāstram にかかる） tasya それ m.sg.G. arthatas 意味は 副詞 asmin これ idam n.sg.L. samanupraveśāt 中に入るものだから m.sg.Ab. sas それ m.sg.N. ca と 不変化辞 āśrayas よりかかること 所依 m.sg.N. asya これ idam m.sg.G. iti と 不変化辞 abhidharmakośam 阿毘達磨倶舎 n.sg.N.（śāstram にかかる）

sa hi śāstrasaṃjñako 'bhidharma etasminn arthato yathāpradhānam antarbhūta ity etac chāstraṃ tasya kośasthānīyaṃ bhavati/
atha vā so 'bhidharma etasyāśrayabhūtaḥ śāstrasya/
tato hy etannirākṛṣṭam/
ataḥ sa evāsyābhidharmaḥ kośa ity etac chāstram abhidharmakośam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
なぜならその論書といわれる阿毘達磨は、意味の重要性に従って、これ（論書）の中に含まれているということで、この論書はその「倶舎（蔵）」で表すのである。
或いは、その阿毘達磨は、この論書の所依である。
なぜならそれ(阿毘達磨)よりこれ(論書)は引き出されたからである。
それ故に、その阿毘達磨こそは、これ（論書）の倶舎（蔵）である、従って、この論書は、阿毘達磨を倶舎（蔵）とするものである。

語句

sas それ m.sg.N. hi なぜなら 不変化辞 śāstra 論書 saṃjñakas 名前 m.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. etasmin これ n.sg.L. arthatas 意味に従えば 副詞 yathā そのように pradhānam 重要な →重要性に従って 副詞 antarbhūtas L.の中に含まれた m.sg.N. iti と 不変化辞 etat これ n.sg.N. śāstram 論書 n.sg.N. tasya それ m.sg.G. kośa 倶舎 sthānīyam の中に場所を占める 表す n.sg.N. bhavati ある √bhū 現在 能動態 sg.3 atha vā むしろ それに反して しかし 実に 或いは (辻文法p.99) sas それ m.sg.N. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. etasya これ n.sg.G. āśraya 所依 bhūtas である m.sg.N. śāstrasya 論書 n.sg.G. tatas それより 副詞 hi なぜなら 不変化辞 etat これ n.sg.N. nirākṛṣṭam 引き出された nir-ā-√kṛṣ 過去分詞 n.sg.N. atas 故に 副詞 sas それ m.sg.N. eva こそ 不変化辞 指示代名詞とセットでtheみたいなもの asya これ idam m.sg.G. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. kośas 倶舎 m.sg.N. iti とこのように 不変化辞 etat これ n.sg.N. śāstram 論書 n.sg.N. abhidharmakośam 阿毘達磨倶舎 n.sg.N.

アビダルマの説かれる理由

kimarthaṃ punar abhidharmopadeśaḥ kena cāyaṃ prathamata upadiṣṭo yata ācāryo 'bhidharmakośaṃ vaktum ādriyata iti/ āha/
dharmāṇāṃ pravicayam antareṇa nāsti
kleśānāṃ yata upaśāntaye 'bhyupāyaḥ/
kleśaiś ca bhramati bhavārṇave 'tra lokas
taddhetor ata uditaḥ kilaiṣa śāstrā//3//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、何のために阿毘達磨の教説はあるのか、そして誰によってこれ(倶舎論)は最初に教示されたのか、（その故に軌範師（論主・天親菩薩）は、阿毘達磨倶舎を説くことを重んじる）と〔問われた〕。それに対して曰く
諸法を弁別することなしに諸煩悩の静寂への方便はない
そして諸煩悩によって世間〔の有情〕はこの諸有海にさすらう
この理由の故に実にこれは師によって説かれたと伝説されている。//3//

語句

kim 何 疑問代名詞 n.sg.N. artham のために 副詞 punar 再び 副詞 abhidharma 阿毘達磨 upadeśas 教説 m.sg.N. kena 誰 m.sg.I. ca そして 不変化辞 ayam これ idam m.sg.N. prathamatas 最初に 副詞 upadiṣṭas 教示された m.sg.N. yatas それにより(-tas接尾辞Ab.的) 関係詞 kim、kenaと呼応 ācāryas 軌範師（論主・天親菩薩） m.sg.N. abhidharmakośam 阿毘達磨倶舎 m.sg.Ac. vaktum 言うこと √vac 不定詞 ādriyate 重んじる ā-√dṛ 現在 反射態 sg.3 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 dharmāṇām 法 m.pl.G. pravicayam 弁別 m.sg.Ac. antareṇa なしに 以外に Ac.の中に na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 kleśānām 煩悩 m.pl.G. yatas それにより 副詞 (atasに接続) upaśāntaye 静寂 満足 upaśānti f.sg.D. abhyupāyas 方便 m.sg.N. kleśais 煩悩 m.pl.I. ca そして 不変化辞 bhramati さすらう √bhram 現在 能動態 sg.3 bhavārṇave 諸有海 m.sg.L. atra ここに 副詞 lokas 世間 m.sg.N. taddhetos この因 m.sg.Ab. atas 故に 副詞 uditas 説かれた √vad 過去分詞 m.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) śāstrā 師 śāstṛ m.sg.I.

yato na vinā dharmapravicayenāsti kleśopaśamābhyupāyaḥ kleśāś ca lokaṃ bhramayanti saṃsāramahārṇave 'smin/
atas taddhetos tasya dharmapravicayasyārthe śāstrā kila buddhenābhidharma uktaḥ/
na hi vinābhidharmopadeśena śiṣyaḥ śakto dharmān pravicetum iti/
sa tu prakīrṇa ukto bhagavatā bhadantakātyāyanīputra-prabhṛtibhiḥ piṇḍīkṛtya sthāpito bhadantadharmatrātodānavargīyakaraṇavad ity āhur vaibhāṣikāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
法の弁別なしに煩悩の静寂への方便はない、そして諸煩悩は、世間をこの輪廻の大海に漂わせる。
故にこの理由によりその法の弁別の目的に於て、師である仏陀によって阿毘達磨は語られたと伝説される。
なぜなら阿毘達磨の教説によることなしに弟子は諸法を弁別することができないということである。
しかし世尊によって乱れ語られたそれ（阿毘達磨）は、尊者カティヤーヤニープトラ（迦旃延子）を初めとする人々によって収めて立たせられた（発智論）、尊者ダルマトラータ（法救）のウダーナヴァルガが作られたごとく、と毘婆沙師たちは言った。

語句

yatas それは以下による atasと呼応 na 否定 不変化辞 vinā なしに 前置詞 dharma 法 pravicayena 弁別 m.sg.I. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 kleśa 煩悩 upaśama 静寂 abhyupāyas 方便 m.sg.N. kleśās 諸煩悩 m.pl.N. ca そして 不変化辞 lokam 世間 m.sg.Ac. bhramayanti さすらわせる 漂わせる √bhram 使役 現在 能動態 pl.3 saṃsāra 輪廻 mahā 大きい arṇave 海 m.sg.L. asmin この idam m.sg.L. atas 故に 副詞 taddhetos この因 m.sg.Ab. tasya それ m.sg.G. dharma 法 pravicayasya 弁別 m.sg.G. arthe 目的 m.sg.L. śāstrā 師 m.sg.I. kila 実に 副詞 と伝説されている buddhena 仏陀 m.sg.I. abhidharmas 阿毘達磨 m.sg.N. uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. na 否定 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 vinā なしに 不変化辞 abhidharma 阿毘達磨 upadeśena 教説 m.sg.I. śiṣyas 弟子 m.sg.N. śaktas をなし得る √śak 過去分詞 m.sg.N. dharmān 諸法 m.pl.Ac. pravicetum 弁別すること pra-vi-√ci 尋ね究む 不定詞 iti と 不変化辞 sas それ m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 prakīrṇas 乱れた pra-√kṝ 過去分詞 m.sg.N. uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. bhagavatā 世尊 m.sg.I. bhadanta 尊者 kātyāyanīputra 迦旃延子 prabhṛtibhis 初めとする m.pl.I. piṇḍīkṛtya 収めて piṇḍī-√kṛ 絶対詞 sthāpitas 立たせられた √sthā 使役 過去分詞 m.sg.N. bhadanta 尊者 dharmatrāta 法救 udāna 自説 vargīya の群 karaṇavat 作られたごとく(vat ごとく 辻文法p.91) 副詞 iti と 不変化辞 āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 vaibhāṣikās 毘婆沙師たち m.pl.N.

十八界の解説

有漏・無漏、有為・無為

katame punas te dharmā yeṣāṃ pravicayārtham abhidharmopadeśa ity āha/
sāsravānāsravā dharmāḥ (4a)
eṣa sarvadharmāṇāṃ samāsanirdeśaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、いかなるものがそれらの諸法か。それらの弁別のために阿毘達磨の教説は（ある）、故に言った。 （→また、阿毘達磨の教説が弁別するためにあるという諸法とはいかなるものか。故に曰く、）
有漏と無漏の諸法がある。
これは一切諸法の総括的な説明である。

語句

katame いかなるものたち m.pl.N.(辻文法p.77最下行) punar また 不変化辞 te それ m.pl.N. dharmās 法 m.pl.N. yeṣām yad m.pl.G. pravicayārtham 弁別のために abhidharma 阿毘達磨 upadeśas 教説 m.sg.N. ity と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 sāsrava 有漏 anāsravās 無漏 m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) sarva 一切 dharmāṇāṃ 諸法 m.pl.G. samāsa 簡潔な 総括的な nirdeśas 解説 m.sg.N.

有漏

tatra katame sāsravā dharmā ity āha/
saṃskṛtā mārgavarjitāḥ/
sāsravāḥ (4bc)
mārgasatyaṃ varjayitvānye saṃskṛtā dharmāḥ sāsravāḥ/
kiṃ kāraṇam/
āsravās teṣu yasmāt samanuśerate//4//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その場合に、いかなるものたちが有漏の諸法か、と言った。
道を除く有為が有漏である。(4b-4c)
道という真理（道諦）を除いた他の諸の有為法が有漏である。
何故か。
なぜならそれら（苦・集）に於ては、漏が随増するからである。//4//

（解説）
道諦は無漏である。

語句

tatra そこに 副詞 katame いかなるものたち m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. ity と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 saṃskṛtās 作られた m.pl.N. mārga 道 varjitās 欠いた 除く m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N. mārga 道 satyam 真理 n.sg.Ac. varjayitvā Ac.を除いて √vṛj 除外する 使役 絶対詞 anye 他の m.pl.N. saṃskṛtās 作られた m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N. kim 疑問詞 n.sg.N. kāraṇam 原因 n.sg.N. kiṃ kāraṇam 何故に āsravās 漏 m.pl.N. teṣu それ m.pl.L. yasmāt なぜなら yad m.sg.Ab. kimに連動するyasmātなのでなぜならという意味になる、関係代名詞は疑問詞の答えとしておかれる samanuśerate 随って増える sam-anu-√śī 現在 反射態 pl.3(辻文法p.317 3.pl等で語尾の前にrを挟む)

kāmaṃ nirodhamārgasatyālambanā apy āsravā upajāyante na tv anuśerate tatreti na tayoḥ sāsravatvaprasaṅgaḥ/
yathātra nānuśerate tat paścād anuśayanirdeśa eva jñāpayiṣyāmaḥ/
uktāḥ sāsravāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
たとえ滅諦・道諦を所縁とする諸漏が生じるとしても、しかしそれらに於て随増はしない、それ故に、それら２つ(滅諦道諦)が有漏になってしまうことはない。（であるという誤った帰結は付随しない）
どのようにここ（滅諦道諦）で随増しないのか、それを後に随眠の解説に於てこそ(我々は)教えるだろう。
諸々の有漏は語られた。

語句

kāmam たとえ〜といえども 副詞 (kāmam……tu それは実なり、されど) nirodha 滅 mārga 道 satya 真理 ālambanās 所縁 m.pl.N. apy もまた 不変化辞 āsravās 漏 m.pl.N. upajāyante 生じる upa-√jan 現在 反射態 pl.3 na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 anuśerate 随って増える anu-√śī 現在 反射態 pl.3 tatra そこに 副詞 iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 tayos それ m.du.G. sāsravatva 有漏ということ prasaṅgas 誤った帰結の付随 になってしまう m.sg.N. yathā そのように 関係詞 →tatと呼応、どのように、それを atra ここに 副詞 na 否定 不変化辞 anuśerate 随って増える anu-√śī 現在 反射態 pl.3 tat それ n.sg.Ac. paścāt 後に 副詞 anuśaya 随眠 nirdeśe 解説 m.sg.L. eva こそ 不変化辞 jñāpayiṣyāmas 教える √jñā 使役 未来 能動態 pl.1 複数なのは毘婆沙師に対して我々サウトラーンティカは、知らしめるだろう uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. sāsravās 諸々の有漏 m.pl.N.

無漏

anāsravāḥ katame/
anāsravā mārgasatyaṃ trividhaṃ cāpy asaṃskṛtam/ (5a-5b)
katamat trividham/
ākāśaṃ dvau nirodhau ca (5c)
katamau dvau/
pratisaṃkhyānirodho 'pratisaṃkhyānirodhaś ca/
ity etad ākāśādi trividham asaṃskṛtaṃ mārgasatyaṃ cānāsravā dharmāḥ/
kiṃ kāraṇam/
na hi teṣv āsravā anuśerata iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
諸々の無漏とはいかなるものか。
諸々の無漏とは道諦と、三種の無為もである。(5a-5b)
三種のものとはいかなるものか。
虚空と２つの滅である。(5c)
２つのものとはいかなるものか。
択滅と非択滅である。
とこのように、この虚空をはじめとする三種の無為と道諦は無漏の諸法である。
何故にか。
なぜならそれら（無漏の諸法）に於て漏は随って増えないから、と。

語句

anāsravās 無漏 m.pl.N. katame いかなるものたち m.pl.N. anāsravās 無漏 m.pl.N. mārga 道 satyam 真理 n.sg.N. trividham 三種の n.sg.N. ca そして 不変化辞 apy もまた 不変化辞 asaṃskṛtam 作られていない n.sg.N. katamat いかなるもの n.sg.N. trividham 三種の n.sg.N. ākāśam 虚空 n.sg.N. dvau 2 m.du.N. nirodhau 滅 m.du.N. ca と 不変化辞 katamau いかなるもの m.du.N. dvau 2 m.du.N. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. apratisaṃkhyānirodhas 非択滅 m.sg.N. ca と 不変化辞 iti とこのように 不変化辞(辻文法p.102) etat これ n.sg.N. ākāśa 虚空 ādi から始まる trividham 三種の n.sg.N. asaṃskṛtam 無為 n.sg.N. mārga 道 satyam 真理 n.sg.N. ca と 不変化辞 anāsravās 無漏 m.pl.N. dharmās 法 m.pl.N. kim 疑問詞 n.sg.N. kāraṇam 原因 n.sg.N. kiṃ kāraṇam 何故に na 否定 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 teṣu それ m.pl.L. āsravās 漏 m.pl.N. anuśerate 随って増える anu-√śī 現在 反射態 pl.3 iti と 不変化辞

虚空

yad etat trividham asaṃskṛtam uddiṣṭam
tatrākāśam anāvṛtiḥ//5//
anāvaraṇasvabhāvam ākāśaṃ yatra rūpasya gatiḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
この三種の無為が言及されたところのもの、
その中で虚空は無礙である。//5//
虚空は無礙を本性とするものであり、そこに於て色が〔自由に〕動くことがある。

語句

yat 関係詞 n.sg.N. 次のtatraと呼応 etat これ n.sg.N. trividham 三種の n.sg.N. asaṃskṛtam 無為 作られていない n.sg.N. uddiṣṭam 言及された 意味された 説明された ud-√diś 過去分詞 n.sg.N. tatra そこに 副詞 ākāśam 虚空 n.sg.N. anāvṛtis 無礙 f.sg.N. anāvaraṇa 無礙 svabhāvam 本性 n.sg.N. → バフブリーヒ（形容詞） ākāśam 虚空 n.sg.N. yatra そこに 副詞 rūpasya 色 n.sg.G. gatis 行くこと f.sg.N.

択滅

pratisaṃkhyānirodho yo visaṃyogaḥ/ (6ab)
yaḥ sāsravair dharmair visaṃyogaḥ sa pratisaṃkhyānirodhaḥ/
duḥkhādīnām āryasatyānāṃ pratisaṃkhyānaṃ pratisaṃkhyā prajñāviśeṣas tena prāpyo nirodhaḥ pratisaṃkhyānirodhaḥ/
madhyapadalopād gorathavat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
択滅は束縛を離れることである。(6ab)
有漏の諸法からの「束縛を離れること」、それが「択滅」である。
苦を始めとする聖諦(四聖諦)の思惟が「択」であり卓越した智慧である。それ（卓越した智慧）によって獲得できる滅が「択滅」である。
中間の語の欠落から、牛車のごとくである。

（解説）
「択」によって得られる「滅」を択滅というのは、「牛」につながれた「車」を牛車というようなものである。

語句

pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. yas 関係詞 m.sg.N. visaṃyogas 束縛から離れること 離繋 m.sg.N. yas 関係詞 m.sg.N. sāsravair 有漏 m.pl.I. dharmair 諸法 m.pl.I. I.で離れる対象を示す visaṃyogas 束縛から離れること 離繋 m.sg.N. sas それ m.sg.N. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. duḥkha 苦 ādīnām 始めとするもの m.pl.G. āryasatyānām 聖諦 n.pl.G. pratisaṃkhyānam 思惟 熟慮 n.sg.N. pratisaṃkhyā 択 f.sg.N. prajñā 智慧 viśeṣas 卓越した m.sg.N. tena それ m.sg.I. prāpyas 獲得されるだろう pra-√āp 未来受動分詞 m.sg.N. nirodhas 滅 m.sg.N. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. madhya 中間 pada 語 lopāt 欠落 m.sg.Ab. go 牛 ratha 車 vat のごとく 副詞

kiṃ punar eka eva sarveṣāṃ sāsravāṇāṃ dharmāṇāṃ pratisaṃkhyānirodhaḥ/
nety āha/
kiṃ tarhi/
pṛthak pṛthak/ (6b2)
yāvanti hi saṃyogadravyāṇi tāvanti visaṃyogadravyāṇi/
anyathā hi duḥkhadarśanaheyakleśanirodhasākṣātkaraṇāt sarvakleśanirodhasākṣātkriyā prasajyeta/
sati caivaṃ śeṣapratipakṣabhāvanāvaiyarthyaṃ syāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、１つのもののみがすべての有漏の法の択滅か。
（すべての有漏の法の択滅はただ１つなのか。）
そうではないと言う。
その場合何か。
それぞれ別々である。(6b2)
実に繋事（有漏の法）があるのと同じ数だけ離繋事（択滅）がある。
なぜならそうでなければ苦の見道で捨てられるべき煩悩の滅の証から、すべての煩悩の滅が現証されることになってしまう。
そしてこのような場合、残りの対治を修めることは無益だろう。

語句

kim 疑問詞 n.sg.N. punar また 不変化辞 ekas 1 m.sg.N. eva のみ 不変化辞 sarveṣāṃ すべての m.pl.G. sāsravāṇām 有漏 m.pl.G. dharmāṇāṃ 諸法 m.pl.G. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. na 否定 不変化辞 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 kim 何 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 pṛthak pṛthak それぞれに 副詞 yāvanti どれほどの数の n.pl.N. hi なぜなら 実に 不変化辞 saṃyogadravyāṇi 繋事 n.pl.N. tāvanti それほどの数の n.pl.N. visaṃyogadravyāṇi 離繋事 n.pl.N. anyathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら 不変化辞 duḥkha 苦 darśana 観察 見道 heya 捨てられるべき（見苦処断の） kleśa 煩悩 nirodha 滅 sākṣātkaraṇāt 証から n.sg.Ab. sarva すべての kleśa 煩悩 nirodha 滅 sākṣātkriyā 現証 f.sg.N. prasajyeta 結果として起きるだろう pra-√sañj 受動態 願望法 反射態 sg.3 （プラサンガ） sati √as 現在分詞 n.sg.L. ca そして 不変化辞 evam このように 副詞 śeṣa 残余 pratipakṣabhāvanā 修対治 vaiyarthyam 無益 n.sg.N. syāt だろう √as 願望法 能動態 sg.3

yat tarhy uktam
"asabhāgo nirodha"
ity asya ko 'rthaḥ/
nāsya kaścit sabhāgahetur asti nāsau kasyacid ity ayam asya vākyasyārtho na tu nāsya kaścit sabhāgo 'stīti/
uktaḥ pratisaṃkhyānirodhaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その場合、それは
「滅は非同類である」
と説かれた、これの意味は何か。
これ（滅）には、いかなる同類因もない、あれ（滅）はいかなるものの（同類因）でもないというこれがこの文章の意味である。けれどもこれ（滅）にいかなる同分もないということではない。
択滅は説き終わった。

語句

yat 関係詞 n.sg.N. asyaと呼応 tarhi その場合 副詞 uktam 説かれた √vac 過去分詞 n.sg.N. asabhāgas 非同類 m.sg.N. nirodhas 滅 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktam の目的 asya これ idam m.sg.G. kas 何 m.sg.N. arthas 意味 m.sg.N. na 否定 不変化辞 asya これ idam m.sg.G. kaścit 何か m.sg.N. sabhāga 同類 hetur 因 m.sg.N. sabhāgahetu 同類因 結果に対して同性質の因。ある法が前後の瞬間に持続して存在する場合に、前の法が同類因。 asti ある √as Ⅱ 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 asau あれ adas m.sg.N. kasyacit 何か m.sg.G. iti と 不変化辞 ayam これ idam m.sg.N. asya これ idam m.sg.G. vākyasya 文章 n.sg.G. arthas 意味 m.sg.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 na 否定 不変化辞 asya これ idam m.sg.G. kaścit 何か m.sg.N. sabhāgas 同類 m.sg.N. asti ある √as Ⅱ 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N.

非択滅

utpādātyantavighno 'nyo nirodho 'pratisaṃkhyayā//6//
anāgatānāṃ dharmāṇām utpādasyātyantavighnabhūto visaṃyogād yo 'nyo nirodhaḥ so 'pratisaṃkhyānirodhaḥ/
na hy asau pratisaṃkhyayā labhyate/
kiṃ tarhi pratyayavaikalyāt/
yathaikarūpavyāsaktacakṣurmanaso yāni rūpāntarāṇi śabdagandharasaspraṣṭavyāni cātyayante tadālambanaiḥ pañcabhir vijñānakāyair na śakyaṃ punar utpattum/
na hi te samarthā atītaṃ viṣayam ālambayitum iti/
ataḥ sa teṣām apratisaṃkhyānirodhaḥ pratyayavaikalyāt prāpyate//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
生起の永遠の妨げは、もう１つの非択なる滅である。//6//
未来の諸法の生起の永遠の妨げとなる、離繋とは別の滅、それが「非択滅」である。
なぜならあれ（非択滅）は択によって得られないからである。
それではどうして〔得られるの〕か。縁の欠如によって〔得られるの〕である。
例えば一つの色に執着した眼〔根〕と意〔根〕にとって、他の色や声香味触は過ぎ去る。それらを所縁とする五つの識身は、再び生じることはできない。
なぜならそれらは過去の境を所縁とすることはできないからである。
それ故にそれら（五識身）には縁が欠如することからその非択滅が得られる。

（解説）
過去の対象を認識対象とすることはできない。

語句

utpāda 生起 atyanta 永遠の vighnas 妨げ 障害 障り m.sg.N. anyas もう１つの 他の m.sg.N. nirodhas 滅 m.sg.N. apratisaṃkhyayā 非択 f.sg.I.(辻文法p.272 特徴を表すI.)非択による、択によらないもOK anāgatānām 未来の m.pl.G. dharmāṇām 諸法の m.pl.G. utpādasya 生起 m.sg.G. atyanta 永遠の vighna 障り bhūtas なるもの m.sg.N. visaṃyogāt 択滅 離繋 世間的束縛からの自由 m.sg.Ab.(辻文法p.279他を意味する語と共に) yas 関係詞 m.sg.N. anyas 他の m.sg.N. nirodhas 滅 m.sg.N. sas それ m.sg.N. apratisaṃkhyānirodhas 非択滅 m.sg.N. na 否定 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 asau あれ m.sg.N. pratisaṃkhyayā 択 f.sg.I. labhyate 得る √labh 受動態 現在 sg.3 kim 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 →それはどうしてか。 pratyaya 縁 vaikalyāt 欠如 n.sg.Ab. yathā 例えば 接続詞 eka 1 rūpa 色 vyāsakta 付着した cakṣur 眼 manasas 意 n.sg.G. yāni 関係詞 n.pl.N. rūpa 色 antarāṇi 他の n.pl.N. śabda 音 gandha 香 rasa 味 spraṣṭavyāni 触 n.pl.N. ca と 不変化辞 atyayante 過ぎ去る ati-√i Ⅰ 現在 反射態 pl.3 tat それ n.sg.N. ālambanais 所縁とする m.pl.I. pañcabhir 5 m.pl.I. vijñānakāyair 識身（識の集まり） m.pl.I. na 否定 不変化辞 śakyam できる √śak 未来受動分詞 punar 再度 副詞 utpattum 生じること ut-√pad 不定詞 na 否定 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 te それ m.pl.N. samarthās 能力ある m.pl.N. atītam 過ぎた ati-√i 過去分詞 m.sg.Ac. viṣayam 境 感覚の対象 活動領域 m.sg.Ac. ālambayitum 所縁とする 付着すること ā-√lamb 不定詞 iti と（以上） 不変化辞 atas 故に 副詞 sas それ m.sg.N. teṣām それ m.pl.G. apratisaṃkhyānirodhas 非択滅 m.sg.N. pratyaya 縁 vaikalyāt 欠如 n.sg.Ab. prāpyate 獲得される pra-√āp 受動態 現在 sg.3

catuṣkoṭikaṃ cātra bhavati/
santi te dharmā yeṣāṃ pratisaṃkhyānirodha eva labhyate/
tad yathātītapratyutpannotpattidharmāṇāṃ sāsravāṇām/
santi yeṣām apratisaṃkhyānirodha eva/
tad yathānutpattidharmāṇām anāsravasaṃskṛtānām/
santi yeṣām ubhayam/
tad yathā sāsravāṇām anutpattidharmāṇām/
santi yeṣāṃ nobhayam/
tad yathātītapratyutpannotpattidharmāṇām anāsravāṇām iti/
uktaṃ trividham asaṃskṛtam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてここに四句がなる。
それらに関して択滅のみが得られるような諸法がある。
それは例えば過去・現在〔未来〕に生起する有漏の諸法に関して〔択滅のみが得られる〕。
それらに関して、非択滅のみが得られる、そのような法がある。
それは例えば無漏であり有為の不生法に関して〔非択滅のみが得られる〕。
それらに関して両方のものが〔得られる〕そういう（法）がある。
それは例えば有漏の不生の諸法に関して〔択滅と非択滅が得られる〕。
それらの両方ともえられないものがある。
それは例えば過去現在〔未来〕に生起する無漏の諸法に関して〔両者は得られない〕、(四句は)以上である。
三種の無為は説かれた。

（解説）
第一句（択滅のみ）：すでに生起したものなので非択滅は得られない。
第二句（非択滅のみ）：無漏の有為法である道諦は無漏なので択滅は得られないが、非択滅は得られる。
第三句（両方）：未来の有漏法はどちらも得られる可能性がある。
第四句（いずれでもない）：仏・阿羅漢の心は無漏なので択滅の対象とならず、非択滅でもない。

語句

catuṣ 4 koṭikam 句 n.sg.N. ca そして 不変化辞 atra ここに 副詞 bhavati ある √bhū 現在 能動態 sg.3 santi ある √as 現在 能動態 pl.3 te それ m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. yeṣāṃ 関係詞 m.pl.G. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. eva のみ 不変化辞 labhyate 得る √labh 受動態 現在 sg.3 tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 （tad yathā 例えば 辻文法p.100） atīta 過去 pratyutpanna 現在 utpatti 生起 dharmāṇām 諸法 m.pl.G. sāsravāṇām 有漏 m.pl.G. santi ある √as 現在 能動態 pl.3 yeṣāṃ 関係詞 m.pl.G. apratisaṃkhyānirodhas 非択滅 m.sg.N. eva のみ 不変化辞 tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 anutpatti 不生 dharmāṇām 諸法 m.pl.G. anāsrava 無漏 saṃskṛtānām 有為 m.pl.G. santi ある √as 現在 能動態 pl.3 yeṣāṃ 関係詞 m.pl.G. ubhayam 両方の n.sg.N. tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 （tad yathā 例えば 辻文法p.100） sāsravāṇām 有漏 m.pl.G. anutpatti 不生 dharmāṇām 諸法 m.pl.G. santi ある √as 現在 能動態 pl.3 yeṣāṃ 関係詞 m.pl.G. na 否定 不変化辞 ubhayam 両方の n.sg.N. tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 atīta 過去 pratyutpanna 現在 utpatti 生起 dharmāṇām 諸法 m.pl.G. anāsravāṇām 無漏 m.pl.G. iti と(以上) 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. trividham 三種の n.sg.N. asaṃskṛtam 作られていない 無為 n.sg.N.

有為法とその同義語

yat tūktaṃ "saṃskṛtā mārgavarjitāḥ/ sāsravāḥ" iti katame te saṃskṛtāḥ/
te punaḥ saṃskṛtā dharmā rūpādiskandhapañcakam/ (7ab)
rūpaskandho vedanāskandhaḥ saṃjñāskandhaḥ saṃskāraskandho vijñānaskandhaś cety ete saṃskṛtā dharmāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、「道を除く有為が有漏である（4b-4c）」と語られた。それらの有為はいかなるものか。
またそれらの有為の諸法は色を始めとする五つからなる蘊である。(7ab)
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、以上これらが有為の諸法である。

語句

yat 関係詞 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. saṃskṛtās 作られた 有為 m.pl.N. mārga 道 varjitās を欠いた m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N. iti と 不変化辞 katame いかなるものたち m.pl.N. te それ m.pl.N. saṃskṛtās 作られた 有為 m.pl.N. te それ m.pl.N. punar また 不変化辞 saṃskṛtās 作られた 有為 m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. rūpa 色 ādi 始めとする skandha 蘊 pañcakam 五からなる n.sg.N. rūpa 色 skandhas 蘊 m.sg.N. vedanā 受 skandhas 蘊 m.sg.N. saṃjñā 想 skandhas 蘊 m.sg.N. saṃskāra 行 skandhas 蘊 m.sg.N. vijñāna 識 skandhas 蘊 m.sg.N. ca と 不変化辞 iti と(以上) 不変化辞 ete これ m.pl.N. saṃskṛtās 有為 m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N.

sametya saṃbhūya pratyayaiḥ kṛtāḥ iti saṃskṛtāḥ/
na hy ekapratyayajanitaṃ kiñcid astīti/
tajjātīyatvād anāgateṣv avirodho dugdhavat/
ta evādhvā kathāvastu saniḥsārāḥ savastukāḥ//7//(7cd)
ta eva saṃskṛtāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
共に来て出会って縁によって作られたというのが「有為」である。
なぜなら１つの縁から生じた何かはないからである。
それは同族に属することから、未来のものにおいて(saṃskṛtaということは)抵触しない。乳の(dugdha 搾られたという過去分詞が未来における乳にも牴触しない)ように。
それらこそ時（世路）であり、語りの対象であり、出離を伴うものであり、実体を伴うものである。//7//(7cd)
「それらこそ」とは〔すなわち〕有為〔の諸法〕である。

語句

sametya 共に来て sam-ā-√i 絶対詞 saṃbhūya 出会って saṃ-√bhū 絶対詞 pratyayais 縁 m.pl.I. kṛtās 作られた √kṛ 過去分詞 m.pl.N. iti と 不変化辞 saṃskṛtās 有為 m.pl.N. na 否定 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 eka 1 pratyaya 縁 janitam 生まれた √jan 使役 過去分詞 n.sg.N. kiñcid 何 n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 tat それ n.sg.N. jātīyatvāt 類に属するということ n.sg.Ab. anāgateṣu 未来の n.pl.L. avirodhas 牴触しない m.sg.N. dugdhavat 乳のごとく 副詞 (vat 辻文法p.91) te それ m.pl.N. eva こそ 不変化辞 adhvā 時、世 adhvan m.sg.N. kathā 語り vastu の対象 n.sg.N. saniḥsārās 有離 m.pl.N. savastukās 実体があるもの m.pl.N. te それ m.pl.N. eva こそ 不変化辞 saṃskṛtās 有為 m.pl.N.

gatagacchadgamiṣyadbhāvād adhvānaḥ/
adyante 'nityatayeti vā/
kathā vākyam/
tasyā vastu nāma/
sārthakavastugrahaṇāt tu saṃskṛtaṃ kathāvastūcyate/
anyathā hi prakaraṇagrantho virudhyeta "kathāvastūny aṣṭādaśabhir dhātubhiḥ saṃgṛhītāni" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
過去現在未来に生起することから「時」である。
または〔語源解釈によれば〕無常性によって喰われる（から「時」）である。
「語り」とは言葉である。
それの「対象」とは名前である。
一方、意味を伴って対象が把握されるので、有為が「語りの対象」といわれる。
そうでなければ『品類足論』の「諸々の語りの対象は十八界によって収められている」という文章は矛盾するだろう。

語句

gata 行った √gam 過去分詞 gacchat 行きつつある 現在分詞 gamiṣyat 行く 未来分詞 bhāvāt 生起すること m.sg.Ab. adhvānas 世 m.pl.N.（偈頌では単数・自注では過去現在未来に分けて複数） adyante 食べる √ad 受動態 現在 pl.3 anityatayā 無常性 f.sg.I. iti と 不変化辞 vā または 不変化辞 kathā 語り f.sg.N. vākyam 言葉 n.sg.N. tasyās それ f.sg.G. vastu 対象 n.sg.N. nāma 名前 n.sg.N. sa 伴う arthaka 意味 vastu 対象 grahaṇāt 把握 n.sg.Ab. tu けれども一方 不変化辞 saṃskṛtam 有為 n.sg.N. kathāvastu 言葉の対象 n.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 anyathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら 不変化辞 prakaraṇa 論書（『品類足論』） granthas 文 m.sg.N. virudhyeta 矛盾する vi-√rudh Ⅳ 願望法 反射態 sg.3 kathāvastūni 語りの対象 n.pl.N. aṣṭādaśabhis 18 m.pl.I. dhātubhis 界 m.pl.I. saṃgṛhītāni 収められた n.pl.N. iti と 不変化辞

niḥsaraṇaṃ niḥsāraḥ sarvasya saṃskṛtasya nirvāṇam/
tad eṣām astīti saniḥsārāḥ/
sahetukatvāt savastukāḥ/
hetuvacanaḥ kila vastuśabda iti vaibhāṣikā iti//
ete saṃskṛtadharmaparyāyāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
離れることが出離であり、すべての有為の滅である。
それ（涅槃）はこれらのもの（有為）にとって存在するので「出離があるもの」という。
因を有することから「実体があるもの」である。
実体という言葉は因を語ることであると毘婆沙師たちは（伝えている）ということである。
これら（時などの４つ）は有為法の同義語である。

（解説）
すべての有為から出て行くことが出離であり、涅槃である。

語句

niḥsaraṇam 出ていくこと n.sg.N. niḥ-√sṛ Ab.からAc.に出る niḥsāras 出離 m.sg.N. sarvasya すべての n.sg.G. saṃskṛtasya 有為の n.sg.G. nirvāṇam 涅槃 滅 n.sg.N. tat それ n.sg.N. eṣām これ m.pl.G. asti ある √as Ⅱ 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 saniḥsārās 有離 m.pl.N. sahetukatvāt 因を有すること n.sg.Ab. savastukās 実体があるもの m.pl.N. hetu 因 vacanas 語ること m.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 vastu 実体 śabdas 語 m.sg.N. iti と 不変化辞 vaibhāṣikās 毘婆沙師 m.pl.N. iti と 不変化辞 ete これ m.pl.N. saṃskṛta 有為 dharma 法 paryāyās 同義語 展開 変化 m.pl.N.

有漏の同義語

ta eva punaḥ saṃskṛtā dharmāḥ
ye sāsravā upādānaskandhās te/(8ab)
ataḥ kiṃ siddhaṃ/
ya upādānaskandhāḥ skandhā api te/
syuḥ skandhā eva nopādānaskandhāḥ/
anāsravāḥ saṃskārā iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、同じそれら有為の諸法であり、
諸々の有漏のもの、それらは諸々の取蘊である。(8ab)
これ（偈）によって何が実証されたか。
諸々の取蘊であるもの、それらは諸蘊でもある。
〔ただし〕他ならぬ諸蘊は、必ずしも諸々の取蘊ではない。
無漏の諸行が（それで）ある。

（解説）
蘊と取蘊の関係は次のようになる。

　　┌────┬────┐
　蘊｜　　有漏｜無漏　　｜
　　｜┌──┐｜　　　　｜
　　｜｜取蘊｜｜　　　　｜
　　｜└──┘｜　　　　｜
　　└────┴────┘

語句

ta それ m.pl.N. eva こそ 不変化辞 →ta evaでthe punar 再び 不変化辞 saṃskṛtās 有為 m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. ye 関係詞 m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N. upādāna 取 skandhās 蘊 m.pl.N. te それ m.pl.N. atas 故に これによって 副詞 kim 何 n.sg.N. siddham 実証された n.sg.N. ye 関係詞 m.pl.N. upādāna 取 skandhās 蘊 m.pl.N. skandhās 蘊 m.pl.N. api もまた 不変化辞 te それ m.pl.N. syur ある √as 願望法 能動態 pl.3 naとセットで必ずしも〜ではない skandhās 蘊 m.pl.N. eva こそ のみ 不変化辞 na 否定 不変化辞 upādāna 取 skandhās 蘊 m.pl.N. anāsravās 無漏 m.pl.N. saṃskārās 行（有為法） m.pl.N. iti と 不変化辞（「これ（偈）によって何が実証されたか」の答えがここまで）

tatropādānāni kleśāḥ/
tatsaṃbhūtatvād upādānaskandhās tṛṇatuṣāgnivat/
tadvidheyatvād vā rājapuruṣavat/
upādānāni vā tebhyaḥ saṃbhavantīti upādānaskandhāḥ puṣpaphalavṛkṣavat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その場合、取は煩悩である。
それら（取）から生じたものであるから「取蘊」である。（草や藁の火の）草〔火と〕藁火というように。
或いは、それらに支配されるべきものであるから〔取蘊〕である。（君主の臣下の）君臣というように。
または諸々の取はそれら（蘊）から生じるから「取蘊」というのである。(その木から花や果実が生み出されるので)(花・果実の樹の)花〔木、〕果樹というように。

（解説）
草から生じた火を草火といい、藁から生じた火を藁火というように、取から生じた蘊を取蘊という。

語句

tatra そこに その場合 副詞 upādānāni 取 n.pl.N. kleśās 煩悩 m.pl.N. tat それら saṃbhūtatvāt 生じたものであること n.sg.Ab. （上の取や煩悩が複数なのでこれも本来は複数のところ、複合語でtatになっている） upādāna 取 skandhās 蘊 m.pl.N. tṛṇa 草 tuṣa 籾殻 藁 agni 火 vat のごとく 副詞 (vat 辻文法p.91) tat それら vidheyatvāt 支配されるべきものであること n.sg.Ab. vā または 不変化辞 rājapuruṣavat 王の侍者のごとく 副詞 (vat 辻文法p.91) upādānāni 取 n.pl.N. vā または 不変化辞 tebhyas それ m.pl.Ab. saṃbhavanti 生じる saṃ-√bhū 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 upādāna 取 skandhās 蘊 m.pl.N. puṣpa 花 phala 実 vṛkṣa 木 vat のごとく 副詞 (vat 辻文法p.91)

ta eva sāsravā dharmā ucyante
saraṇā api/ (8b2)
raṇā hi kleśā ātmaparavyābādhanāt/
tadanuśayitatvāt saraṇāḥ/
sāsravavat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
同じそれらの有漏の諸法は次のようにも言われる。
諸々の闘争を持つものでもある。(8b2)
実に「諸々の闘争」とは諸煩悩である。自他を損害するからである。
それら（諸の闘争）が随って増えるということから「諸々の闘争を持つもの」である。
有漏のように。

語句

te それ m.pl.N. eva こそ 不変化辞 →the sāsravās 有漏 m.pl.N. dharmās 法 m.pl.N. ucyante 言う √vac 受動態 pl.3 saraṇās 闘争を持つもの m.pl.N. api もまた 不変化辞 raṇās 闘争 m.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 kleśās 煩悩 m.pl.N. ātma 自 para 他 vyābādhanāt 損害 n.sg.Ab. tat それら anuśayitatvāt 随って増えるということから n.sg.Ab. saraṇās 闘争を持つもの m.pl.N. sāsrava 有漏 vat のごとく 副詞 (vat 辻文法p.91)

punaḥ
duḥkhaṃ samudayo loko dṛṣṭisthānaṃ bhavaś ca te//8//(8c-8d)
āryāṇāṃ pratikūlatvād duḥkham/
samudety asmād duḥkham iti samudayaḥ/
lujyata iti lokaḥ/
dṛṣṭir asmiṃs tiṣṭhaty anuśayanād iti dṛṣṭisthānam/
bhavatīti bhava iti ete sāsravāṇāṃ dharmāṇām anvarthaparyāyāḥ//
pañca rūpādayaḥ skandhā ity uktam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、
それらは苦、集、世間、見処、有である。//8//(8c-8d)
聖者たちの逆であることから「苦」である。
これから苦が集まってくるということで「集」である。
壊れるということで「世間」である。
見は随って増えることからここに留まるということで「見処」である。
生じるということで「有」である。
以上これらは有漏の諸法の意義と一致する諸々の別名である。
色を始めとする五蘊ということが説かれた。

語句

punar 再び 副詞 duḥkham 苦 n.sg.N. samudayas 集 m.sg.N. lokas 世間 m.sg.N. dṛṣṭi 見 sthānam 処 →見処 五見(悪見)を生ずる処 n.sg.N. bhavas 有 m.sg.N. ca と 不変化辞 te それ m.pl.N. āryāṇām 聖者 m.pl.G. pratikūlatvāt 反対であること n.sg.Ab. duḥkham 苦 n.sg.N. samudeti 集まってくる sam-ud-√i 現在 能動態 sg.3 asmāt これ idam m.sg.Ab. duḥkham 苦 n.sg.N. iti と 不変化辞 samudayas 集 m.sg.N. lujyate 壊れる √luj 受動態 sg.3 語源解釈 iti と 不変化辞 lokas 世間 m.sg.N. dṛṣṭis 見 f.sg.N. asmin これ m.sg.L. tiṣṭhati 留まる √sthā 現在 能動態 sg.3 anuśayanāt 随って増えること n.sg.Ab. iti と 不変化辞 dṛṣṭi 見 sthānam 処 →見処 五見(悪見)を生ずる処 n.sg.N. bhavati 生じる √bhū 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 bhavas 有 m.sg.N. iti 以上 不変化辞 ete これ m.pl.N. sāsravāṇām 有漏 m.pl.G. dharmāṇām 諸法 m.pl.G. anvartha 意義と一致する paryāyās 別名 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. rūpa 色 ādayas 等 m.pl.N. skandhās 蘊 m.pl.N. iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N.

五蘊・十二処・十八界

色蘊（五根・五境・無表）

tatra
rūpaṃ pañcendriyāṇy arthāḥ pañcāvijñaptir eva ca/ (9a-9b)
pañcendriyāṇi cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyendriyāṇi/
pañcārthās teṣām eva cakṣurādīnām indriyāṇāṃ yathāsvaṃ ye pañca viṣayā rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyākhyāḥ/
avijñaptiś ceti/ etāvān rūpaskandhaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこで、（その中で）
色とは五根、五境、そして無表だけである。(9a-9b)
「五根」とは眼耳鼻舌身の感覚（根）である。
「五境」とは、他ならぬそれら眼を始めとする感覚のそれぞれにあり、それら色声香味触という名の五つの感覚対象（境）である。
および「無表」である。以上色蘊とはこれだけのものである。

語句

tatra そこに その場合 副詞 rūpam 色 n.sg.N. pañca 5 indriyāṇy 感覚 n.pl.N. →五根 arthās 対象 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. →五境 avijñaptis 無表 f.sg.N. eva こそ のみ 不変化辞 五根、五境、無表にかかる ca と 不変化辞 pañcendriyāṇi 五根 n.pl.N. cakṣuḥ 眼 śrotra 耳 ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 kāya 身 indriyāṇi 感覚 n.pl.N. 根は認識の拠り所 pañcārthās 五境 m.pl.N. teṣām それ m.pl.G. eva こそ 不変化辞 cakṣus 眼 ādīnām 始めとするもの n.pl.G. indriyāṇām 感覚 n.pl.G. yathāsvam 各自に 副詞 ye 関係詞 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. viṣayās 感覚対象（境） m.pl.N. rūpa 色 śabda 声 gandha 香 rasa 味 spraṣṭavya 触 ākhyās 名 m.pl.N. avijñaptis 無表 f.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 etāvān これだけの m.sg.N. rūpa 色 skandhas 蘊 m.sg.N.

五根

tatra ya ete pañca rūpādayo 'rthā uktāḥ
tadvijñānāśrayā rūpaprasādāś cakṣurādayaḥ//9//(9c-9d)
rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyavijñānānām āśrayabhūtā ye pañca rūpātmakāḥ prasādās te yathākramaṃ cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyā veditavyāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その中で、これら５つの色を始めとする諸の対象(五境)が説かれたところの
それら(五境)の(対応する)識の所依である透明清浄な色は、眼（根）を始めとするものである。//9//(9c-9d)
色声香味触の識の所依となる、五つの色を自体とする清浄であるもの、それらは順に眼耳鼻舌身と知られるべきである。

（解説）
第1文は「その中で、境として説かれたこれら５つの色などのもの」とも読める。

語句

tatra そこに その場合 副詞 ye 関係詞 m.pl.N.（tadvijñānāśrayāのtatと呼応） ete これ etad m.pl.N. pañca 5 rūpa 色 ādayas 始めとするもの m.pl.N. arthās 対象 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. tat それ vijñāna 識 āśrayās 所依 m.pl.N. rūpa 色 prasādās 清浄 →浄色 m.pl.N. cakṣus 眼 ādayas 始めとするもの m.pl.N. rūpa 色 śabda 声 gandha 香 rasa 味 spraṣṭavya 触 vijñānānām 識 n.pl.G. āśraya 所依 bhūtās となったもの m.pl.N. ye 関係詞 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. rūpa 色 ātmakās 性質を有するもの m.pl.N. prasādās 清浄 m.pl.N. te それ m.pl.N. yathākramam 順次に 副詞 cakṣuḥ 眼 śrotra 耳 ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 kāyās 身 m.pl.N. veditavyās 知られるべき √vid 未来受動分詞 m.pl.N.

yathoktaṃ bhagavatā
"cakṣur bhikṣo ādhyātmikam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāny upādāya rūpaprasādaḥ/"
iti vistaraḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そのように世尊によって説かれた。
「比丘よ、眼（根）は内なる処であり、四大種でできた清浄な色である」
と云々。（詳細は(省略)）

語句

yathā そのように 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhagavatā 世尊 m.sg.I. cakṣus 眼 n.sg.N. bhikṣo 比丘 m.sg.V. ādhyātmikam 内なる n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. catvāri 4 n.pl.Ac. mahābhūtāni 大種 n.pl.Ac. upādāya の故に でできた 絶対詞 rūpa 色 prasādas 清浄 →清浄色 m.sg.N. iti と 不変化辞 vistaras 詳細 m.sg.N.

atha vā yāny etāni cakṣurādīny uktāni
tadvijñānāśrayā rūpaprasādāś cakṣurādayaḥ//(9c-9d)
cakṣurvijñānādyāśrayā ity arthaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
或いはまたこれらのすでに説かれた眼を始めとするもの（五根）、
それら識の所依である清浄なる色は、眼を始めとするものである。//(9c-9d)
眼識等の所依という意味である。

（解説）
それらの識の所依が眼をはじめとする清浄な色である。（眼根の所依は清浄な色）
解釈①　五境の所依が、五根＝清浄な色
解釈②　五根の所依が、清浄な色

語句

atha vā あるいはまた むしろ それに反して しかし 実に (辻文法p.99) yāni 関係詞 n.pl.N. etāni これ n.pl.N. cakṣurādīni 眼を始めとするもの n.pl.N. uktāni 語られた √vac 過去分詞 n.pl.N. tat それ vijñāna 識 āśrayās 所依 m.pl.N. rūpa 色 prasādās 清浄 →浄色 m.pl.N. cakṣus 眼 ādayas 始めとするもの m.pl.N. cakṣur 眼 vijñāna 識 ādi 等 āśrayās 所依 m.pl.N. iti と 不変化辞 arthas 意味 m.sg.N.

evaṃ ca kṛtvā prakaraṇagrantho 'py anuvṛtto bhavati/
"cakṣuḥ katamat/
cakṣurvijñānāśrayo rūpaprasādaḥ/" iti vistaraḥ//
nirdiṣṭāni pañcendriyāṇi//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてこのように(解釈を)為して『品類論』の字句も随っている。（一致する）
「眼とはいかなるものか。
眼識の所依の清浄な色である」と云々。（詳細は(省略)）
五根は解説された。

語句

evam このように 不変化辞 ca そして 不変化辞 kṛtvā 作って √kṛ 絶対詞 prakaraṇa 『品類論』 granthas 字句 m.sg.N. apy も 不変化辞 anuvṛttas 随転 m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 cakṣus 眼 n.sg.N. katamat いかなるもの n.sg.N. cakṣus 眼 vijñāna 識 āśrayas 所依 m.sg.N. rūpa 色 prasādas 清浄 →清浄色 m.sg.N. iti と 不変化辞 vistaras 詳細 m.sg.N. nirdiṣṭāni 解説された n.pl.N. pañcendriyāṇi 五根 n.pl.N.

五境

arthāḥ pañca nirdeśyāḥ/
tatra tāvat
rūpaṃ dvidhā/(10a)
varṇaḥ saṃsthānaṃ ca/
tatra varṇaś caturvidho nīlādiḥ/
tadbhedā anye/
saṃsthānam aṣṭavidhaṃ dīrghādi visātāntam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
五境の解説がされるべきである。
その中でまず
色は二種である。（二通りにある）(10a)
いろと形である。
その中で色とは青を始めとする4種のものである。
他のものはそれらの変化である。
形とは長を始めとして不正に至る8通りのものである。

語句

arthās 対象 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. nirdeśyās 述べられるべき m.pl.N. 未来受動分詞 tatra そこに その場合 副詞 tāvat まず 第一に 副詞 rūpam 色 n.sg.N. dvidhā 二通りに 副詞 varṇas 色（いろ） m.sg.N. saṃsthānam 形 n.sg.N. ca と 不変化辞 tatra そこに その場合 副詞 varṇas 色 m.sg.N. catur 4 vidhas 種 m.sg.N. nīla 青 ādis 始めとするもの m.sg.N. tat それ bhedās 変化 m.pl.N. anye 他の m.pl.N. saṃsthānam 形 n.sg.N. aṣṭavidham 8通りの n.sg.N. dīrgha 長い ādi を始めとするもの visāta 不正 antam 至る n.sg.N.

tad eva rūpāyatanaṃ punar ucyate
viṃśatidhā/(10a)
tad yathā nīlaṃ pītaṃ lohitam avadātaṃ dīrghaṃ hrasvaṃ vṛttaṃ parimaṇḍalam unnatam avanataṃ sātaṃ visātam abhraṃ dhūmo rajo mahikā cchāyātapāloko 'ndhakāram iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
同じその色処は再びいわれる、
20通りに。（20種ともいわれる）(10a)
それは例えば青、黄、赤、白、長、短、丸、円周、凸、凹、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇であると。

（解説）
色＝いろ(顕色)＋形(形色)
顕色(12)＝青、黄、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇
形色(8)＝長、短、丸、円周、凸、凹、正、不正

語句

tat それ n.sg.N. eva こそ 不変化辞 →tad eva 同じその rūpa 色 āyatanam 処 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 viṃśatidhā 20通りに 副詞 tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 （tad yathā 例えば 辻文法p.100） nīlam 青い n.sg.N. pītam 黄色い n.sg.N. lohitam 赤い n.sg.N. avadātam 純白の n.sg.N. dīrgham 長い n.sg.N. hrasvam 短い n.sg.N. vṛttam 丸い 輪 n.sg.N. parimaṇḍalam 円周 n.sg.N. unnatam 凸 n.sg.N. avanatam 凹 n.sg.N. sātam 正 n.sg.N. visātam 不正 n.sg.N. abhram 雲 n.sg.N. dhūmas 煙 m.sg.N. rajas 塵 m.sg.N. mahikā 霧 f.sg.N. chāyā 影 f.sg.N. ātapas 熱、日、光 m.sg.N. 長母音の後で語頭のchは任意にcch(辻文法p.22) ālokas 光、明 m.sg.N. andhakāram 闇 n.sg.N. iti と 不変化辞

kecin nabhaś caikavarṇam ity ekaviṃśatiṃ saṃpaṭhanti/
tatra sātaṃ samasthānam/
visātaṃ viṣamasthānam/
mahikā nīhāraḥ/
ātapaḥ sūryaprabhā/
ālokaś candratārakāgnyoṣadhimaṇīnāṃ prabhā/
chāyā yatra rūpāṇāṃ darśanam/
viparyayād andhakāram/
śeṣaṃ sugamatvān na vipañcitam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ある人々は空もまた一つのいろ(顕色)として21を読み上げる。
その中で「正」とは等しい状態である。
「不正」とは不等の状態である。
「霧」とは水気である。
「光」とは太陽の輝きである。
「明」とは、月、星、火、薬草、宝石の輝きである。
「影」とは色を観察する場所である。
反対（姿が見えない場所）により「闇」である。
残りは理解しやすいことから詳しく説かない。

（解説）
「霧」について、倶舎論の研究p.151では地からのぼる水気とする。

語句

kecit ある人 m.pl.N. nabhas 空 n.sg.N. ca と 不変化辞 eka 1 varṇam いろ m.sg.Ac. iti と 不変化辞 ekaviṃśatim 21 f.sg.Ac. (f.i語幹 辻文法p.85) saṃpaṭhanti 読む saṃ-√paṭh 現在 能動態 pl.3 tatra そこに その場合 副詞 sātam 正 n.sg.N. sama 平等 sthānam 状態 n.sg.N. visātam 不正 n.sg.N. viṣama 不等の sthānam 状態 n.sg.N. mahikā 霧 f.sg.N. nīhāras 霧 m.sg.N. ātapas 熱、日、光 m.sg.N. sūrya 太陽 prabhā 輝き f.sg.N. ālokas 光、明 m.sg.N. candra 月 tāraka 星 agni 火 oṣadhi 薬草 maṇīnām 宝石 m.pl.G. prabhā 輝き f.sg.N. chāyā 影 f.sg.N. yatra その場所で 関係詞 rūpāṇām 色 n.pl.G. darśanam 観察 見ること n.sg.N. viparyayāt 反転 m.sg.Ab. andhakāram 闇 n.sg.N. śeṣam 残余 n.sg.N. sugamatvāt 理解しやすいこと n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 vipañcitam 拡げる、分明にする vi-√pañc 過去分詞 n.sg.N. pac/pañc to spread / make clear

asti rūpāyatanaṃ varṇato vidyate na saṃsthānataḥ/
nīlapītalohitāvadātacchāyātapālokāndhakārākhyam/
asti saṃsthānato na varṇataḥ/
dīrghādīnāṃ pradeśaḥ kāyavijñaptisvabhāvaḥ/
asty ubhayathā/
pariśiṣṭaṃ rūpāyatanam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
色処はいろとしてはある、形としては存在しない。
青、黄、赤、白、影、光、明、闇と名づけられたものである。
形としてであっていろとしてではない。
長から始まる一部である身の表(業)を本性とするものである。
両者（いろ・形）として存在する。
残りの色処である。

（解説）
「いろとしてはあるが形としてはない」とは、例えば青は見えるが触れられないということ。
「形としてであっていろとしてではない」ものは業でできている。

語句

asti ある √as 現在 能動態 sg.3 rūpāyatanam 色処 n.sg.N. varṇa いろ tas として 関して から 副詞 vidyate 存在する （naと共に）存在しない √vid Ⅵ 受動態 sg.3 na 否定 不変化辞 saṃsthāna 形 tas として 関して から 副詞 nīla 青 pīta 黄 lohita 赤 avadāta 白 chāyā 影 ātapa 光 āloka 明 andhakāra 闇 ākhyam 名づけられたもの n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 saṃsthāna 形 tas として 関して から 副詞 na 否定 不変化辞 varṇa いろ tas として 関して から 副詞 dīrgha 長 ādīnām 始まるもの m.pl.G. pradeśas ところ m.sg.N. kāya 身 vijñapti 表 svabhāvas 本性 m.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 ubhayathā 二通りの場合に 副詞 pariśiṣṭam 残り n.sg.N. rūpāyatanam 色処 n.sg.N.

ātapālokāv eva varṇato vidyete ity apare/
dṛśyate hi nīlādīnāṃ dīrghādipariccheda iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
光と明のみはいろとしてあると、他の人々は（言う）。
なぜなら青をはじめとするものたちには、長等の種類が見られるからであると。

（解説）
光に長さはないから。

語句

ātapa 光 ālokāv 明 m.du.N. eva こそ 不変化辞 varṇa いろ tas から 副詞 vidyete 見出す ある √vid 受動態 du.3 iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. dṛśyate 見る √dṛś 受動態 sg.3 hi なぜなら実に 不変化辞 nīla 青 ādīnām はじめとするもの m.pl.G. dīrgha 長 ādi はじめとする paricchedas 区別 種類 m.sg.N. iti と 不変化辞

kathaṃ punar ekaṃ dravyam ubhayathā vidyate/
asty ubhayasya tatra prajñānāt/
jñānārtho hy eṣa vidir na sattārthaḥ/
kāyavijñaptāv api tarhi prasaṅgaḥ//
uktaṃ rūpāyatanam//
śabdas tv aṣṭavidhaḥ/(10b)
upāttānupāttamahābhūtahetukaḥ sattvāsattvākhyaś ceti caturvidhaḥ/
sa punar manojñāmanojñabhedād aṣṭavidho bhavati/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
(問い)しかしながらどのようにして1つの実体が両者（いろ・形）としてあるのか。
(毘婆沙師)それ（実体）において両方の認知があるから（である）。
実にこの√vidは知るの意味であり、存在するの意味ではない。
(論主）それでは、身の表(業)（本性は色でなく形）においてもまた、〔いろと形としてあるという〕誤った帰結を付随する。
色処は語られた。
一方、声は八種である。(10b)
有執受、無執受の(四)大種を因とするものと、有情(名)、非情名、以上の４種のものがある。
またそれは、可意、不可意から８種のものになる。

（解説）
声境について。
(四)大種を因……物質に撃発されて音がする
有執受……心識に執持され受用されるものから発生した声（意図的）
無執受……心識に執持され受用されないものから発生した音（意図的でない）
有情名……有情の発する声
非情名……非情の発する音

有執受大種為因　有情名　可意声……歌
　　　〃　　　　　〃　　不可意声…悪口
　　　〃　　　　非情名　可意声……いい拍手
　　　〃　　　　　〃　　不可意声…悪い拍手
無執受大種為因　有情名　可意声……変化（録音）のほめ言葉
　　　〃　　　　　〃　　不可意声…変化（録音）の悪口
　　　〃　　　　非情名　可意声……風森管弦
　　　〃　　　　　〃　　不可意声…雷鳴

語句

katham 何故に どのようにして 副詞 punar 再び 副詞 ekam 1 n.sg.N. dravyam 実体 n.sg.N. ubhayathā 両者として 二通りの場合に 副詞 vidyate 見出す ある √vid 受動態 sg.3 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 ubhayasya 両方の n.sg.G. tatra そこに その場合 副詞 prajñānāt 認知 n.sg.Ab. jñāna 知識 arthas 意味 m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) vidir 知 m.sg.N. 語根vid+接尾辞i パーニニ文法・動詞語根を示したい時にirをつける na 否定 不変化辞 sattā 存在 arthas 意味 m.sg.N. kāya 身 vijñaptāv 表 f.sg.L. api も 不変化辞 tarhi その時(then) その場合 副詞 prasaṅgas 誤った帰結の付随 m.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. rūpāyatanam 色処 n.sg.N. śabdas 声 m.sg.N. tu しかし一方 不変化辞 aṣṭavidhas 八種の m.sg.N. upātta 有執受 anupātta 無執受 mahābhūta 大種 hetukas を因とする m.sg.N. sattva 有情 asattva 非情 ākhyas 名 m.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 caturvidhas ４種の m.sg.N. sas それ m.sg.N. punar 再び 副詞 manojña 喜びを与える amanojña 喜びを与えない bhedāt 差異 m.sg.Ab. aṣṭavidhas ８種の m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3

tatropāttamahābhūtahetuko yathā hastavācchabdaḥ/
anupāttamahābhūtahetuko yathā vāyuvanaspatinadīśabdaḥ/
sattvākhyo vāgvijñaptiśabdaḥ/
asattvākhyo 'nyaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その場合、有執受大種を因とするものは、例えば手や言葉の声のようなものである。
無執受大種を因とするものは、例えば風、森の大樹、川の音のようなものである。
有情を知らせるもの（声）は言葉の表(業)なる声である。
非情名はその他である。

語句

tatra そこに その場合 副詞 upātta 有執受 mahābhūta 大種 hetukas を因とする m.sg.N. yathā そのように 例えば 接続詞 hasta 手 vāc 言葉 śabdas 声 m.sg.N. もしcだと正式なサンスクリットではvākchabdaḥになる anupātta 無執受 mahābhūta 大種 hetukas を因とする m.sg.N. yathā 例えば 接続詞 vāyu 風 vanaspati 森の大樹 nadī 川 śabdas 声 m.sg.N. sattvākhyas 有情を知らせるもの 有情と名づけられる m.sg.N. vāk 言葉 vijñapti 表 śabdas 声 m.sg.N. asattvākhyas 非情名 m.sg.N. anyas 他の m.sg.N.

upāttānupāttamahābhūtahetuko 'py asti śabda ity apare/
tad yathā hastamṛdaṅgasaṃyogaja iti/
sa tu yathaiko varṇaparamāṇur na bhūtacatuṣkadvayam upādāyeṣyate tathā naivaiṣṭavya iti//
uktaḥ śabdaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
(他の人々)有執受、無執受の(四)大種を因をもつ声もあると、他の人々は（言う）。
それは例えば、手(有執受)と太鼓(無執受)の接触から生じたもの(音)ということである。
(天親菩薩)しかしある１つのいろの極微は、四大種２組からできたと認められないように、そのようにはそれは決して是認されるべきでない。
声は語られた。

語句

upātta 有執受 anupātta 無執受 mahābhūta 大種 hetukas を因とする m.sg.N. apy も 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 śabdas 声 m.sg.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. tat それ yathā 例えば 接続詞 hasta 手 mṛdaṅga 太鼓 saṃyogajas 接触から生じた m.sg.N. iti と 不変化辞 sas それ m.sg.N. tu しかし一方 不変化辞 yathā そのように ekas 1つ m.sg.N. varṇa いろ paramāṇur 極微 m.sg.N. na 否定 不変化辞 bhūta 大種 catuṣka 4より成る dvayam 2種の n.sg.Ac. upādāya の故に でできた 絶対詞 iṣyate 認められる √iṣ 受動態 sg.3 tathā そのように 不変化辞 na 否定 不変化辞 eva 決して naを強める 不変化辞 eṣṭavyas 是認されるべき √iṣ 未来受動分詞 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. śabdas 声 m.sg.N.

rasaḥ/ ṣoḍhā/(10b-10c)
madhurāmlalavaṇakaṭukatiktakaṣāyabhedāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
味は６種にある。(10b-10c)
甘、酢、鹹(しおけ)、辣、苦、淡の差異があることからである。

語句

rasas 味 m.sg.N. ṣoḍhā 6種に 副詞 madhura 甘い āmla 酸っぱい lavaṇa 塩っぱい kaṭuka 辣い tikta 苦い kaṣāya 淡 bhedāt 差異 m.sg.Ab.

caturvidho gandhaḥ/(10c)
sugandhadurgandhayoḥ samaviṣamagandhatvāt/
trividhas tu śāstre/
"sugandho durgandhaḥ samagandha" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
香りは４種である。(10c)
善い香と悪い香に、均等なもの、或いは均等でないものがあることからである。
しかし3種に論書に於ては(説かれている)。
「善い香と悪い香と均等な香」と。

（解説）
平等：適度な
平等でない：過度な

語句

caturvidhas 4種の m.sg.N. gandhas 香 m.sg.N. sugandha よい香 durgandhayos 悪い香 m.du.G. samaviṣama 均等と均等でない gandhatvāt 香があること n.sg.Ab. trividhas 3種の m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 śāstre 論書 n.sg.L. sugandhas よい香 m.sg.N. durgandhas 悪い香 m.sg.N. samagandhas 均等な香 m.sg.N. iti と 不変化辞

spṛśyam ekādaśātmakam//10//
spraṣṭavyam ekādaśadravyasvabhāvam/
catvāri mahābhūtāni ślakṣṇatvaṃ karkaśatvaṃ gurutvaṃ laghutvaṃ śītaṃ jighatsā pipāsā ceti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
触は11よりなるものである。//10//
触は11の実体を本性とするものである。
四大種（地水火風）、滑、渋、重、軽、冷、餓、渇、以上である。

語句

spṛśyam 触 n.sg.N. ekādaśa 11 ātmakam よりなるもの n.sg.N. spraṣṭavyam 触れられるべきもの n.sg.N. ekādaśa 11 dravya 実体 svabhāvam 本性とするもの (自性として持つもの） n.sg.N. svabhāvaで男性でもバフブリーヒなので主語に合わせて中性となる。 catvāri 4 n.pl.N. mahābhūtāni 大種 n.pl.N. ślakṣṇatvam 円滑なこと n.sg.N. karkaśatvam 堅牢なこと 荒いこと n.sg.N. gurutvam 重いこと n.sg.N. laghutvam 軽いこと n.sg.N. śītam 冷たいもの n.sg.N. jighatsā 飢餓 f.sg.N. pipāsā 渇き f.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞

tatra bhūtāni paścād vakṣyāmaḥ/
ślakṣṇatvaṃ mṛdutā/
karkaśatvaṃ paruṣatā/
gurutvaṃ yena bhāvās tulyante/
laghutvaṃ viparyayāt/
śītam uṣṇābhilāṣakṛt/
jighatsā bhojanābhilāṣakṛt/
pipāsā pānābhilāṣakṛt/
kāraṇe kāryopacārāt/
yathā
"buddhānāṃ sukha utpādaḥ sukhā dharmasya deśanā/
sukhā saṅghasya sāmagrī samagrāṇāṃ tapaḥ sukhaṃ//" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その（11の）中、〔四〕大種を後に(私たちは)語るだろう。
「滑」とはやわらかいことである。
「渋」とは粗暴なことである。
「重」とはそれによって諸々の存在が測られるものである。
「軽」とは反対から(定義される)。
「冷」とは熱さに対する欲望が生じるものである。
「餓」とは食事に対する欲望が生ずるものである。
「渇」とは飲むことに対する欲望が生ずるものである。
原因に於て結果の慣用語からである。
例えば
「諸仏の出世は快い、法の教説は快い、僧の和合は快い、集まったものの修行は快い」と（説かれる）。

（解説）
原因を結果で説明しているからである。なめらかさは私たちがなめらかと感じるからなめらかさという。私たちがなめらかと感じるのは結果であり、原因になめらかさという名前をつけている。つまり原因を結果の名前で呼んでいる。
引用の偈も、諸仏の出世を原因として快いという結果が起きることを言う。

語句

tatra そこで その場合 副詞 bhūtāni 大種 n.pl.N. paścāt 後に 副詞 vakṣyāmas 語る √vac 未来 能動態 pl.1 ślakṣṇatvam 円滑なこと n.sg.N. mṛdutā やわらかいこと f.sg.N. karkaśatvam 堅牢なこと 荒いこと n.sg.N. paruṣatā 粗暴なこと f.sg.N. gurutvam 重いこと n.sg.N. yena 関係詞 n.sg.I. bhāvās 存在 m.pl.N. tulyante 測る √tul Ⅹ 受動態 pl.3 laghutvam 軽いこと n.sg.N. viparyayāt 反転 m.sg.Ab. śītam 冷たいもの n.sg.N. uṣṇa 熱い abhilāṣa に対する欲望 kṛt 生ずる n.sg.N. jighatsā 飢餓 f.sg.N. bhojana 食事 abhilāṣa に対する欲望 kṛt 生ずる n.sg.N. pipāsā 渇き f.sg.N. pāna 飲むこと abhilāṣa に対する欲望 kṛt 生ずる n.sg.N. kāraṇe 原因 n.sg.L. kārya 結果 upacārāt 比喩語 説明すること m.sg.Ab. yathā そのように 例えば 接続詞 buddhānām 諸仏の m.pl.G. sukhas 快い m.sg.N. utpādas 出世 m.sg.N. sukhā 快い f.sg.N. dharmasya 法 m.sg.G. deśanā 教説 f.sg.N. sukhā 快い f.sg.N. saṅghasya 僧 m.sg.G. sāmagrī 全体 和合 f.sg.N. samagrāṇām 集まったものの m.pl.G. tapas 修行 n.sg.N. sukham 快い n.sg.N. iti と 不変化辞

tatra rūpadhātau jighatsāpipāse na staḥ/
śeṣam asti/
yady api tatra vastrāṇy ekaśo na tulyante saṃcitāni punas tulyante/
śītam upaghātakaṃ nāsti/ anugrāhakaṃ kilāsti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その中で、色界に於て、餓と渇はない。
残り（餓・渇以外）はある。
たとえそこ（色界）で衣は１着では測られなくても、一方で集まりならば測られる。
害のある「冷」はないが、都合のよい〔冷〕はあると伝説される。

（解説）
衣が集まりとして測られるのだから、色界にも「重」はある。

語句

tatra そこで その場合 副詞 rūpadhātau 色界 m.sg.L. jighatsā 餓 pipāse 渇 f.du.N. na 否定 不変化辞 stas ある √as 現在 能動態 du.3 śeṣam 残余 n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 yadi api たとえ〜であっても 不変化辞 tatra そこで その場合 副詞 vastrāṇi 衣 n.pl.N. ekaśas 単独に 1つずつ 副詞 na 否定 不変化辞 tulyante 測る √tul Ⅹ 受動態 pl.3 saṃcitāni 集 n.pl.N. punar 再び 不変化辞 tulyante 測る √tul Ⅹ 受動態 pl.3 śītam 冷たいもの n.sg.N. upaghātakam 害のある n.sg.N. na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 anugrāhakam 都合のよいもの n.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 asti ある √as 現在 能動態 sg.3

yad etad bahuvidhaṃ rūpam uktaṃ tatra kadācid ekena dravyeṇa cakṣurvijñānam utpadyate yadā tatprakāravyavacchedo bhavati/
kadācid bahubhir yadā na vyavacchedaḥ/
tad yathā senāvyūham anekavarṇasaṃsthānaṃ maṇisamūhaṃ ca dūrāt paśyataḥ/
evaṃ śrotrādivijñānaṃ veditavyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
それはこの種々の色が語られたが、その場合（その色において）、ある時は１つの実体によって眼識は生じ、その時は、その種類を区別する。
ある時、多くのものによってである時は、区別しない。
それは例えば、その複数のいろと形のある軍隊の配置、宝石の集まりを遠くから見る者にとってのようなものである。
このように耳等の識は（も）知られるべきである。

語句

yat それ n.sg.N. tatraと呼応 etat これ n.sg.N. bahuvidham 種々の n.sg.N.（集合的） rūpam 色 n.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. tatra そこで その場合 副詞 kadācit ある時 ekena 1 n.sg.I. dravyeṇa 実体 n.sg.I. cakṣur 眼 vijñānam 識 n.sg.N. utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 yadā する時 接続詞 tat それ prakāra 種類 vyavacchedas 区別 m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 kadācit ある時 （yadāと同じものを指している） bahubhir 多くのものによって n.pl.I. yadā する時 接続詞 na 否定 不変化辞 vyavacchedas 区別 m.sg.N. tat それ n.sg.N. tad yathā それは例えばかくのごとし（tad yathā 例えば 辻文法p.100） yathā そのように 例えば 接続詞 senāvyūham 軍隊の配置 m.sg.Ac. aneka 1つでない 複数の varṇa いろ saṃsthānam 形 n→(バフブリーヒ)m.sg.Ac. maṇi 宝石 samūham 集まり m.sg.Ac. ca と 不変化辞 dūrāt 遠くから 副詞 paśyatas 見る √paś 現在分詞 m.sg.G.（現在 du.3ではない） evam このように 不変化辞 śrotrādi 耳から始まる vijñānam 識 n.sg.N. veditavyam 知られるべき n.sg.N.

kāyavijñānaṃ tu paraṃ pañcabhiḥ spraṣṭavyair utpadyata ity eke/ caturbhir mahābhūtair ekena ca ślakṣṇatvādineti//
sarvair ekādaśabhir ity apare/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
けれども、身識は、最多で５つの触によって生じると、若干の人々は（言う）。四大種と１つの滑等によってであると。
他の人々は、11すべてによってと言う。

語句

kāyavijñānam 身識 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 param せいぜい 副詞 pañcabhis 5 n.pl.I. spraṣṭavyais 触 n.pl.I. utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 iti と 不変化辞 eke 若干 m.pl.N. caturbhir 4 n.pl.I. mahābhūtair 大種 n.pl.I. ekena 1 n.sg.I. ca と 不変化辞 ślakṣṇatvādinā 滑等によって n.sg.I. iti と 不変化辞 sarvair すべての n.pl.I. ekādaśabhir 11 n.pl.I. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N.

nanu caivaṃ samastālambanatvāt sāmānyaviṣayāḥ pañca vijñānakāyāḥ prāpnuvanti na svalakṣaṇaviṣayāḥ/
āyatanasvalakṣaṇaṃ praty ete svalakṣaṇaviṣayā iṣyante na dravyasvalakṣaṇaṃ pratīty adoṣaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
(想定反論)しかしそうであれば、結合されたもの(5つとか11)を所縁とすることから、五識身（眼耳鼻舌身）は、自相を境とするものではなく共相を境とするものになるではないか。
（答え）（そうではない）処の自相に対して、これらの諸の自相を境とするものは認められる、実体の自相に対しては認められないから、過失はない。

（解説）

十処・眼処　耳処　鼻処　舌処　身処　(意処)（根）
　　　色処　声処　香処　味処　触処　(法処)（境）

「処の自相に対して、これらの諸の自相を境とするものは認められる」とは、眼処は色処、耳処は声処という対応する自らの境を対象とするということ。眼根が一つ一つの極微を対象とするという意味ではないので、問題はない。

語句

nanu 〜ではないか いやしかし ca しかし (nanu ca 確かに) evam このように 不変化辞 samasta 結合された ālambanatvāt 所縁 n.sg.Ab. sāmānya 共通 viṣayās 境 範囲 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. vijñānakāyās 識身 m.pl.N. prāpnuvanti なる pra-√āp 現在 能動態 pl.3 na 否定 不変化辞 sva 自己 (個別の) lakṣaṇa 特徴 viṣayās 境 範囲 m.pl.N. āyatana 処 sva 自己 lakṣaṇam 相 n.sg.Ac. prati に対して 不変化辞 ete これ m.pl.N. sva 自己 lakṣaṇa 特徴 viṣayās 範囲 m.pl.N. iṣyante 認められる √iṣ 受動態 pl.3 na 否定 不変化辞 dravya 実体 sva 自己 lakṣaṇam 相 n.sg.Ac. prati に対して 不変化辞 iti と 不変化辞 adoṣas 無過 罪がない m.sg.N.

idaṃ vicāryate/
kāyajihvendriyayor yugapadviṣayaprāptau satyāṃ katarad vijñānaṃ pūrvam utpadyate/
yasya viṣayaḥ paṭīyān/
samaprāpte tu viṣaye jihvāvijñānaṃ pūrvam utpadyate bhoktukāmatāvarjitatvāt saṃtateḥ//
uktāḥ pañcendriyārthā yathā ca teṣāṃ grahaṇam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これは検討される。
身と舌の感覚の同時に境（活動領域）を得られる時、どちらの識が先に生じるか。
それの対象がより鋭いものである。
けれども同等の境を得た時には、舌識は先に生じる、相続（人間）は食欲を志向するから。
五根の対象と、いかにそれらを把握するかとが語られた。

語句

idam これ n.sg.N. vicāryate 検討される vi-√car 受動態 sg.3 kāya 身 jihvā 舌 indriyayos 感覚 n.du.G. yugapad 同時に viṣaya 感覚の対象 prāptau 到達、獲得 prāpti f.sg.L.(m.du.N.ではない) satyām √as 現在分詞 f.sg.L. katarad どちら いずれ n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. pūrvam 先に 副詞 utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 yasya それ m.sg.G. 関係詞（疑問詞を引き受ける） 呼応する語はkatarat viṣayas 感覚の対象 m.sg.N. paṭīyān より鋭い paṭu の比較級 m.sg.N. samaprāpte 等しく得た m.sg.L. tu けれども 不変化辞 viṣaye 感覚の対象 m.sg.L. jihvā 舌 vijñānam 識 n.sg.N. pūrvam 先に 副詞 utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 bhoktukāmatā 食べたい欲求 āvarjitatvāt に向くことから n.sg.Ab. ā-√vṛj 向く saṃtates 相続（人間　刹那滅している存在だから）saṃtati f.sg.G. （G. tvaでGがtvaすると訳せる） uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. pañcendriyārthās 五根の対象 m.pl.N. yathā そのように いかに 不変化辞 ca と 不変化辞 teṣām それ m.pl.G. grahaṇam 把握 n.sg.N.

無表

avijñaptir idānīṃ vaktavyā/ seyam ucyate
vikṣiptācittakasyāpi yo 'nubandhaḥ śubhāśubhaḥ/
mahābhūtāny upādāya sa hy avijñaptir ucyate//11//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
無表は、今、説かれるべきである。それはこう言われる。
散乱の者、無心の者にとっても、相続する浄不浄である、
四大種によってあるもの、それは実に無表と〔世尊によって〕説かれる。//11//

語句

avijñaptis 無表 f.sg.N. idānīm 今 不変化辞 vaktavyā 説かれるべき √vac 未来受動分詞 f.sg.N. sā それ f.sg.N. iyam これ f.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 vikṣipta 散乱(vi-√kṣip) acittakasya 無心 m.sg.G. api もまた 不変化辞 yas それ 関係詞 m.sg.N. anubandhas 相続 結合 m.sg.N. śubhāśubhas 浄不浄 m.sg.N. mahābhūtāny 四大種 n.pl.Ac. upādāya の故に でできた upa-ā-√dā 取るの絶対詞 sas それ m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 avijñaptis 無表 f.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3

vikṣiptacittakasyeti tadanyacittasyāpi/
acittakasyāpīty asaṃjñinirodhasamāpattisamāpannasyāpi/
apiśabdenāvikṣiptasacittasyāpīti vijñāyate/
yo 'nubandha iti yaḥ pravāhaḥ/
śubhāśubha iti kuśalākuśalaḥ/
prāptivāho 'py astīdṛśa iti tadviśeṣaṇārtham ucyate mahābhūtāny upādāyeti/
hetvartha upādāyārtha iti vaibhāṣikāḥ/
jananādihetubhāvāt/
sa hy avijñaptir iti hiśabdas tannāmakāraṇavijñāpanārthe/
rūpakriyāsvabhāvāpi satī vijñaptivat paraṃ na vijñāpayatīty avijñaptiḥ/
ucyata iti ācāryavacanaṃ darśayati/
samāsatas tu vijñaptisamādhisaṃbhūtaṃ kuśalākuśalaṃ rūpam avijñaptiḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「散乱した心をもつ者にとって」とは、その他の心の者にとってもである。
「無心の者にとっても」とは、無想定、滅尽定に入定した者にとっても、ということである。
「も」の語によって、散乱していない者と心を有する者にとっても、と知られる。
「相続するもの（anubandhas）」とは、連続するもの（pravāhas）である。
「浄・不浄」とは、善・不善である。
得(心不相応行)の相続も同様であるから、それと差別（区別）するために、「四大種によってあるもの」と言われる。
「よってある」の意味が「原因とする」の意味であると毘婆沙師たちは(言う)。
生等の因となることからである。
「それは即ち無表」とは、「即ち」の語は、その名前をなす通知のためにである。
たとえ色と業を自性（特徴）とするのは表〔業〕のようであっても、他に知らせないから「無表」である。
「説かれる」とは軌範師の語を示す。
けれども簡潔に(いえば)、表業と三昧から生じた善悪の色が無表業である。

（解説）
根品に四大種は生、依、住、持、養を因とすると説かれる。
tannāmakāraṇa は、バウッダコーシャ p.34 では nāmakaraṇa（命名）とする。

語句

vikṣipta 散乱(vi-√kṣip) cittakasya 心 m.sg.G. iti と 不変化辞 tad それ anya 他 cittasya 心 m.sg.G. api も 不変化辞 acittakasya 無心の者にとって m.sg.G. api も 不変化辞 iti と 不変化辞 asaṃjñi 無想 nirodha 滅尽 samāpatti 定 samāpannasya 生じた m.sg.G. api も 不変化辞 api śabdena もまたの語によって m.sg.I. avikṣipta 非散乱 sacittasya 心を有する m.sg.G. 並列複合語 api も 不変化辞 iti と 不変化辞 vijñāyate 知られる vi-√jñā 受動態 sg.3 yas それ 関係詞 m.sg.N. anubandhas 相続 結合 m.sg.N. iti と 不変化辞 yas それ 関係詞 m.sg.N. pravāhas 連続 m.sg.N. śubhāśubhas 浄不浄 m.sg.N. iti とは 不変化辞 kuśalākuśalas 善不善 m.sg.N. prāpti 得(心不相応行) vāhas 流れるもの m.sg.N. api も 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 īdṛśas このような m.sg.N. iti と 不変化辞 tad それ viśeṣaṇa 差別 artham のために 副詞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 mahābhūtāny 四大種 n.pl.Ac. upādāya の故に でできた upa-ā-√dā 取るの絶対詞 iti と 不変化辞 hetu 因 arthas 意味 m.sg.N. upādāya の故に artha 意味 m.sg.N. iti と 不変化辞 vaibhāṣikās 毘婆沙師 m.pl.N. janana 生 ādi をはじめとする〔生、依、住、持、養という〕 hetu 因 bhāvāt なること m.sg.Ab. sas それ m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 avijñaptis 無表 f.sg.N. iti と 不変化辞 hi 実に 不変化辞 śabdas 語 声 m.sg.N. tat それ nāma 名前 kāraṇa 理由 為す vijñāpana 通知 arthe のために 副詞 rūpakriyā 色業 svabhāvā 自性 f.sg.N. api たとえ 不変化辞 satī √as 現在分詞 f.sg.N. vijñaptivat 表のごとく 副詞 param 他を m.sg.Ac. na 否定 不変化辞 vijñāpayati 知らせる vi-√jñā 使役 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 avijñaptis 無表 f.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 iti とは 不変化辞 ācārya 聖 軌範師 vacanam 語 n.sg.Ac. darśayati 見せる、示す √dṛś 使役 能動態 sg.3 samāsatas 簡潔に 副詞 samāsa m.結合、複合語、簡潔な陳述 tu けれども一方 不変化辞 vijñapti 表業 samādhi 三昧 saṃbhūtam 生じること n.sg.N. kuśalākuśalam 善悪 n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. avijñaptis 無表 f.sg.N.

四大種

"mahābhūtāny upādāya"(11c) ity uktāni katamāni
bhūtāni pṛthivīdhātur aptejovāyudhātavaḥ/(12a-12b)
ity ete catvāraḥ svalakṣaṇopādāyarūpadhāraṇād dhātavaś catvāri mahābhūtāny ucyante/
mahattvam eṣāṃ sarvānyarūpāśrayatvenaudārikatvāt/
atha vā tadudbhūtavṛttiṣu pṛthivyaptejovāyuskandheṣv eṣāṃ mahāsaṃniveśatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（11偈で）「四大種によってある」と説かれたものはいかなるものか。
大種とは地界、水〔界〕・火〔界〕・風界である。(12a-12b)
このように、これら4つは、自相と所造色を保持することから、界であり、四大種といわれる。
「大」とは、これらがすべての他の色の所依であることによって粗大なことからである。
またはさらにそれらから生じた作用を持つ地水火風の集まりに於て、これらは大きく位置を占めているからである。

語句

"mahābhūtāny upādāya" 四大種を所依とする iti とは 不変化辞 uktāni 言われた n.pl.N. katamāni いかなるもの n.pl.N. bhūtāni 大種 n.pl.N. pṛthivīdhātus 地界 m.sg.N. ap 水 tejas 火 vāyu 風 dhātavas 界 →水火風界 m.pl.N. iti と 不変化辞 ete これ m.pl.N. catvāras 4 m.pl.N. sva 自 lakṣaṇa 相 upādāya 所依 rūpa 色 dhāraṇāt 保持すること n.sg.Ab. dhātavas 界 m.pl.N. catvāri 4 n.pl.N. mahābhūtāni 大種 n.pl.N. ucyante 言う √vac 受動態 pl.3 mahattvam 大であること n.sg.N. mahant+tva eṣām これ m.pl.G. sarva すべての anya 他の rūpa 色 āśrayatvena 所依であることによって n.sg.I. audārikatvāt 粗大なことから n.sg.Ab. atha さらに 不変化辞 vā または 不変化辞 tat それ udbhūta 生じた vṛttiṣu 作用 f.pl.L. pṛthivyaptejovāyu 地水火風 skandheṣv 集まり m.pl.L. eṣām これ m.pl.G. mahā 大 saṃniveśatvāt 位置していること n.sg.Ab.

te punar ete dhātavaḥ kasmin karmaṇi saṃsiddhāḥ kiṃsvabhāvāś cety āha/
dhṛtyādikarmasaṃsiddhāḥ/(12c)
dhṛtisaṃgrahapaktivyūhanakarmasv ete yathākramaṃ saṃsiddhāḥ pṛthivyaptejovāyudhātavaḥ/
vyūhanaṃ punar vṛddhiḥ prasarpaṇaṃ ca veditavyam/
idam eṣāṃ karma//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
またそれらの（先に言及された）、これらの界は、どんな作用に於て優れているか、及びどんな自性をもつものか、と言えば、
保持などの作用にすぐれている。(12c)
これら地水火風の界は、順次に保持、摂取、熟成、増長という作用において、すぐれている。
また「増長」は、増大と前進（prasarpaṇam）と知られるべきである。
これがこれら(四界)の作用である。

（解説）
順次に……地界・保持、水界・摂取、火界・熟成、風界・増長

語句

te それ m.pl.N. punar 再び 不変化辞 ete これ m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. kasmin 何 m.sg.L. karmaṇi 業 n.sg.L. saṃsiddhās L.に熟達した saṃ-√sidh 過去受動分詞 m.pl.N. kim 何 n.sg.N. svabhāvās 自性 m.pl.N. （バフブリーヒ svabhāvaはほぼ単独で使われることはない） ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 dhṛti 保持 ādi 等 karma 作用 saṃsiddhās 成就された m.pl.N. dhṛti 保持 saṃgraha 摂取 pakti 熟成 vyūhana 増長（発展） karmasv 作用 n.pl.L. ete これ m.pl.N. yathākramam 順次に 副詞 saṃsiddhās L.に熟達した saṃ-√sidh 過去受動分詞 m.pl.N. pṛthivy ap tejo vāyu 地水火風 dhātavas 界 m.pl.N. vyūhanam 増長（発展） n.sg.N. punar 再び 不変化辞 vṛddhis 増大 f.sg.N. prasarpaṇam 前進 n.sg.N. ca と 不変化辞 veditavyam 知られるべき n.sg.N. idam これ n.sg.N. eṣām これ m.pl.G. karma 作用 n.sg.N.

svabhāvas tu yathākramaṃ
kharasnehoṣṇateraṇāḥ//12//(12d)
kharaḥ pṛthivīdhātuḥ/ sneho 'bdhātuḥ/ uṣṇatā tejodhātuḥ/ īraṇā vāyudhātuḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、自性は順次に
堅性、湿性、煖性、動性である。//12//(12d)
堅性は地界、湿性は水界、煖性は火界、動性は風界である。

語句

svabhāvas 自性 m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 yathākramam 順次に 副詞 khara 堅性 sneha 湿性 uṣṇatā 煖性 īraṇās 動性 pl.N. kharas 堅性 m.sg.N. pṛthivīdhātus 地界 m.sg.N. snehas 湿性 m.sg.N. abdhātus 水界 m.sg.N. uṣṇatā 煖性 f.sg.N. tejodhātus 火界 m.sg.N. īraṇā 動性 f.sg.N. vāyudhātus 風界 m.sg.N.

īryate 'nayā bhūtasroto deśāntarotpādanāt pradīperaṇavad itīraṇā/
"vāyudhātuḥ katamo laghusamudīraṇatvam/"
iti prakaraṇeṣu nirdiṣṭaṃ sūtrānte ca/
tat tu laghutvam upādāyarūpam apy uktaṃ prakaraṇeṣu/
ato ya īraṇāsvabhāvo dharmaḥ sa vāyudhātur iti karmaṇāsya svabhāvo 'bhivyaktaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
大種の流れ（刹那滅で続いていること）はこれ（動性）によって、他の場所に生起することにより、灯の動きのように動かされるから「動性」である。
「風界はいかなるものか、軽さと動くことである」
と品類論及び経典で解説されている。
けれどもその軽さは所造色であるとも、品類に語られている。
それ故、動性を自性とする法であるもの、それは風界であると、作用によってこれ（風界）の自性は表明された。

語句

īryate 動かす √īr 受動態 sg.3 anayā これ f.sg.I. bhūtasrotas 大種の流れ n.sg.N. deśa 場所 antara 異 utpādanāt 生起 n.sg.Ab. pradīpa 灯 光 īraṇavat 動きのように 副詞 iti と 不変化辞 īraṇā 動性 f.sg.N. vāyudhātus 風界 m.sg.N. katamas いかなるもの m.sg.N. laghu 軽 samudīraṇatvam 揺 n.sg.N. iti と 不変化辞 prakaraṇeṣu 論書 品類 m.pl.L. nirdiṣṭam 解説された n.sg.N. sūtrānte 経典 m.sg.L. ca と 不変化辞 tat それ n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 laghutvam 軽さ n.sg.N. upādāya 所依 rūpam 色 n.sg.N. api も 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. prakaraṇeṣu 論書 品類 m.pl.L. atas ここから 故に 副詞 yas 関係詞 m.sg.N. īraṇā 動性 svabhāvas 自性 m.sg.N. dharmas 法 m.sg.N. sas それ m.sg.N. vāyudhātus 風界 m.sg.N. iti と 不変化辞 karmaṇā 業 n.sg.I. asya これ m.sg.G. svabhāvas 自性 m.sg.N. abhivyaktas 表明された 明らかな abhi-vi-√añj 顕示するの過去分詞 m.sg.N.

kaḥ punaḥ pṛthivyādināṃ pṛthivīdhātvādīnāṃ ca viśeṣaḥ/
pṛthivī varṇasaṃsthānam ucyate lokasaṃjñayā/(13a-13b)
tathā hi pṛthivīṃ darśayanto varṇaṃ saṃsthānaṃ ca darśayanti/
yathā pṛthivy evam
āpas tejaś ca/(13c)
varṇasaṃsthānam evocyate lokasaṃjñayā/
vāyus tu dhātur eva/(13c-13d)
ya eva tu vāyudhātuḥ sa eva loke vāyur ity ucyate/
tathāpi ca//13//
yathā pṛthivī varṇasaṃsthānam ucyate lokasaṃjñayā tathā vāyur api/
nīlikā vātyā maṇḍalikā vātyeti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
更に、地等と地界等との違いは何か。
世間の名称によって地はいろ、形と言われる。(13a-13b)
なぜなら地を示しつつ、いろと形を示すからである。
地と同様にこのように
水と火もである。(13c)
他ならぬいろ形は世間の名称によって言われる。
しかし風は他ならぬ(風)界である。(13c-13d)
けれども他ならぬ風界であるもの、それこそが世間で風といわれる。
また同様に。//13//
地はいろ形であると世間の名称によって言われるように、そのように風も(言われる)。
青い疾風、つむじ風と。

語句

kas 何 m.sg.N. punar 再び 更に 不変化辞 pṛthivyādinām 地等の m.pl.G. pṛthivīdhātvādīnām 地界等の m.pl.G. ca と 不変化辞 viśeṣas G.とG.との差異 m.sg.N. pṛthivī 地 f.sg.N. varṇa いろ saṃsthānam 形 n.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 loka 世間 saṃjñayā 名称によって f.sg.I. tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に pṛthivīm 地 f.sg.Ac. darśayantas 示しつつ √dṛś 使役 現在分詞 m.pl.N. 見せる時にでもＯＫ varṇam いろ m.sg.Ac. saṃsthānam 形 n.sg.Ac. ca と 不変化辞 darśayanti 見せる、示す √dṛś 使役 能動態 pl.3 yathā そのように、同様に 不変化辞 pṛthivī 地 f.sg.N. evam このように 不変化辞 āpas 水 f.pl.N. tejas 火 n.sg.N. ca と 不変化辞 varṇa いろ saṃsthānam 形 n.sg.N. eva こそ 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 loka 世間 saṃjñayā 名称によって f.sg.I. vāyus 風 m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 dhātus 界 m.sg.N. eva こそ 不変化辞 yas 関係詞 m.sg.N. eva こそ 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 vāyudhātus 風界 m.sg.N. sas それ m.sg.N. eva こそ 不変化辞 loke 世間 m.sg.L. vāyus 風 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 tathāpi 同様に そうであっても 不変化辞 ca そして 不変化辞 yathā そのように 関係詞 →tathāと相関 pṛthivī 地 f.sg.N. varṇa いろ saṃsthānam 形 n.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 loka 世間 saṃjñayā 名称によって f.sg.I. tathā そのように 不変化辞 vāyus 風 m.sg.N. api も 不変化辞 nīlikā 青い f.sg.N. vātyā 暴風、旋風、疾風 f.sg.N. maṇḍalikā 円、群れ f.sg.N. vātyā 暴風、旋風、疾風 f.sg.N. iti と 不変化辞

色の意義

kasmāt punar ayam avijñaptiparyanto rūpaskandha ity ucyate/
rūpaṇāt/
uktaṃ bhagavatā
"rūpyate rūpyata iti bhikṣavas tasmād rūpopādānaskandha ity ucyate/
kena rūpyate/
pāṇisparśenāpi spṛṣṭo rūpyata" iti vistaraḥ/
rūpyate bādhyata ity arthaḥ/
tathā hy arthavargīyeṣūktam
"tasya cet kāmayānasya cchandajātasya dehinaḥ/
te kāmā na samṛdhyanti śalyaviddha iva rūpyate//" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）さらに、なぜこの無表を終わりとする(11の)ものを色蘊といわれるか。
（答え）変壊するからである。
（教証）世尊によって説かれた。
「壊される、壊されると、比丘たちよ、それ故色取蘊と言われる。
何によって変壊するのか。
手の接触でも触れられたものは変壊する」と（説かれている）。詳細は(省略する)。
「壊される」とは苦しめられるという意味である。
なぜなら『義品』に説かれているから。
「もしその熱望しつつ欲が生じた人の
それらの欲望が成就しないなら、矢に貫かれたように壊される」と。

（解説）
cf. スッタニパータ 第四章「義品」第2頌
767. もしかの欲しつつある欲を生じたる人に、それら諸欲が失わるれば、〔彼は〕矢に射られたるが如く悩む。

語句

kasmāt なぜ 不変化辞 punar 再び 不変化辞 ayam これ m.sg.N. avijñapti 無表 paryantas 境界、で終わる m.sg.N. rūpa 色 skandhas 蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 rūpaṇāt 変壊から n.sg.Ab. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhagavatā 世尊 m.sg.I. rūpyate 変壊 √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 bhikṣavas 比丘たちよ m.pl.V. tasmāt それ故 不変化辞 1つ目のitiの内容を指す。 rūpa 色 upādāna 取 skandhas 蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 kena 何によって n.sg.I. rūpyate 変壊 √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 pāṇi 手 sparśena 接触 m.sg.I. api も 不変化辞 spṛṣṭas 触れられた m.sg.N. rūpyate 変壊 √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 vistaras 詳細 m.sg.N. rūpyate 変壊する √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 bādhyate 苦しむ √bādh 撃退する 苦しめる 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 arthas 意味 m.sg.N. tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に artha 義 vargīyeṣu 品 m.pl.L. スッタニパータの第四章 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. tasya それ m.sg.G. cet もし 不変化辞 kāmayānasya 熱望しつつ √kam 現在分詞 m.sg.G. chanda 欲 jātasya 生じた m.sg.G. dehinas 人間 m.sg.G. te それ m.pl.N. kāmās 欲望 m.pl.N. na 否定 不変化辞 samṛdhyanti 繁栄する 成就する sam-√ṛdh Ⅳ 現在 能動態 pl.3 śalya 矢 viddhas 貫かれた m.sg.N. iva のように 不変化辞 rūpyate 変壊する √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 iti と 不変化辞

rūpasya punaḥ kā bādhanā/
vipariṇāmotpādanā/
pratighāto rūpaṇety apare/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）また、色の苦悩は何か。
（答え）変化が生ずることである。
（他の論師たち）変壊とは障礙であると他の人々は（言う）。

（解説）
色蘊というのは壊れるからであり、壊れるとは苦しめられるということを受けている。
桜部訳「色と牴触［しその生起を障礙］することである、と他の人々は［いう］」

語句

rūpasya 色 n.sg.G. punar 再び 不変化辞 kā 何 f.sg.N. bādhanā 苦悩 f.sg.N. vipariṇāma 変化 utpādanā 生起 f.sg.N. pratighātas 障礙、除去 m.sg.N. rūpaṇā 変壊 f.sg.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N.

paramāṇurūpaṃ tarhi rūpaṃ na prāpnoty arūpaṇāt/
na vai paramāṇurūpam ekaṃ pṛthagbhūtam asti/
saṅghātasthaṃ tu tad rūpyata eva/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）その場合、極微としての色は、変壊しないことから色とならない。
（論主）１つの極微としての色は、別々に存在するものでは決してない。
けれども、その多数の中にあるものは変壊する。

（解説）
欲界ではどんなものにも最低、地水火風色香味触の八は必ずそなわる（八事俱生）。
単独では存在しないと有部は考える。
現実には存在しない単独の事極微は変壊しない。
現実に存在する最小単位の八事俱生の聚極微は変壊する。
変壊とは苦しめられることだから（rūpyate bādhyata ity arthaḥ「壊される」とは苦しめられるという意味である）、聚極微はお互いに苦しめ合う。

語句

paramāṇu 極微 rūpam 色 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 rūpam 色 n.sg.Ac. na 否定 不変化辞 prāpnoti 到達する 得る pra-√āp 現在 能動態 sg.3 arūpaṇāt 変化しないこと n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 vai 実に 決して 不変化辞 paramāṇu 極微 rūpam 色 n.sg.N. ekam 1 n.sg.N. pṛthak 別々に 不変化辞 bhūtam 存在 n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 saṅghāta 多数 stham 存在するもの n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 tat それ n.sg.N. rūpyate 変壊する √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 eva こそ 不変化辞

atītānāgataṃ tarhi rūpaṃ na prāpnoti/
tad api rūpitaṃ rūpayiṣyamāṇaṃ tajjātīyaṃ ceti rūpam indhanavat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）それでは、過去、未来のものは色ではない。
（論主）それも、すでに変壊されたものと、やがて変壊されるであろうものであり、それと同じ種類のものである、ということで色である。
燃料のように。（燃えたもの、これから燃えるもの、同種のものも燃料であるように）

語句

atīta 過去 anāgatam 未来 n.sg.N. tarhi その場合 それでは 副詞 rūpam 色 n.sg.N. na 否定 不変化辞 prāpnoti 到達する 得る pra-√āp 現在 能動態 sg.3 tat それは n.sg.N. api も 不変化辞 rūpitam 変壊した √rūpaya 過去分詞 n.sg.N. rūpayiṣyamāṇam 変壊するであろう √rūpaya 未来受動分詞 n.sg.N. tat それ jātīyam 種類 n.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 rūpam 色 n.sg.N. indhanavat 燃料のように 副詞

avijñaptis tarhi na prāpnoti/
sāpi vijñaptirūpaṇād rūpitā bhavati/ vṛkṣapracalane cchāyāpracalanavat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）それでは（色とは壊されるものであるのなら）、無表は色ではなくなる。（壊されないから）
（説１・有部）それ（無表）も、表が変壊することから、変壊することになる。
木の振動に於ける陰の振動のように。

語句

avijñaptis 無表 f.sg.N. tarhi その場合 それでは 副詞 na 否定 不変化辞 prāpnoti 到達する 得る pra-√āp 現在 能動態 sg.3 sā それ f.sg.N. api も 不変化辞 vijñapti 表 rūpaṇāt 変壊することから n.sg.Ab. rūpitā 変壊した √rūpaya 過去分詞 f.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 vṛkṣa 木 pracalane 振動 n.sg.L. chāyā 陰 pracalanavat 振動のように 副詞

na/ avikārāt/ vijñaptinivṛttau cāvijñaptinivṛttiḥ syād vṛkṣābhāve cchāyābhāvavat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（論主）そうではない。（無表は）無変化であるから。
そして表の消滅に於て、無表の消滅があるはずである。
木の非存在に於ける陰の非存在のように。（しかしそうではない）

語句

na 否定 不変化辞 avikārāt 無変化 m.sg.Ab. vijñapti 表 nivṛttau 消失 f.sg.L. ca と 不変化辞 avijñapti 無表 nivṛttis 消失 f.sg.N. syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3 vṛkṣa 木 abhāve 非存在 m.sg.L. chāyābhāvavat 陰の非存在のように 副詞

āśrayabhūtarūpaṇād ity apare/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（説２・他の論師たち）（無表の）所依の大種の変壊から（無表も色である）と他の人々は（言う）。

（解説）今度は、木と陰の関係のように常に同様の変化をするとは言わず、所依の大種が変化するから、無変化の無表も色だという説

語句

āśraya 所依 bhūta 大種 rūpaṇāt 変壊 n.sg.Ab. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N.

evaṃ tarhi cakṣurvijñānādīnām apy āśrayarūpaṇāt rūpatvaprasaṅgaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（論主）もしそうであれば、眼識等も所依の変壊から色であるという誤った帰結が付随する。

語句

evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 evaṃ tarhi もしそうなら cakṣur 眼 vijñānādīnām 識等 n.pl.G. api も 不変化辞 āśraya 所依 rūpaṇāt 変壊 n.sg.Ab. rūpatva 色であること prasaṅgas 誤った帰結の付随 m.sg.N.

viṣamo 'yam upanyāsaḥ/
avijñaptir hi cchāyeva vṛkṣaṃ prabheva maṇiṃ bhūtāny āśritya vartate/
na tv evaṃ cakṣurādīny āśritya vartante cakṣurvijñānādīni/
kevalaṃ tūtpattinimittamātraṃ tāni teṣāṃ bhavantīti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（他の論師達の弁明）この論議は不適切である。
なぜなら無表は、陰が木に、光が宝石に依存するように、諸大種に依存して存在するからである。
しかし眼識等はこのように眼〔根〕等に依存して存在するのではない。
単にそれら（眼根等）はそれら（眼識等）にとって生起する原因に過ぎないから。

（解説）
「依存して」とは、それがある間だけ存続して、なくなると消えるもの。陰は木がなくなれば消える。
「生起の原因」とは、生起する時に必要だが、後はなくなっても存続できるもの。

語句

viṣamas 不適切 m.sg.N. ayam これ m.sg.N. upanyāsas 論議 陳述 証明 m.sg.N. avijñaptis 無表 f.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 chāyā 陰 f.sg.N. iva のように 不変化辞 vṛkṣam 木 m.sg.Ac. prabhā 光 f.sg.N. iva のように 不変化辞 maṇim 宝石 m.sg.Ac. bhūtāni 大種 n.pl.Ac. āśritya 依存して ā-√śri 絶対詞 vartate 存在する √vṛt 現在 反射態 sg.3 na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 evam このように 不変化辞 cakṣurādīni 眼等 n.pl.Ac. āśritya 依存して ā-√śri 絶対詞 vartante 存在する √vṛt 現在 反射態 pl.3 cakṣur 眼 vijñānādīni 識等 n.pl.N. kevalam 単独で 単に 副詞 tu けれども一方 不変化辞（訳さなくても意味は通じる、訳すと分かりにくくなる） utpatti 生起 nimitta 原因 手段 mātram にすぎない n.sg.N. tāni それ n.pl.N. teṣām それ n.pl.G. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 理由のiti

idaṃ tāvad avaibhāṣikīyaṃ vṛkṣam āśritya cchāyā vartate maṇiṃ cāśritya prabheti/
cchāyādivarṇaparamāṇūnāṃ pratyekaṃ svabhūtacatuṣkāśritatvābhyupagamāt/
saty api ca tadāśritatve cchāyāprabhayor nāvijñaptis tathaivāśritā yujyate/
niruddheṣv apy avijñaptyāśrayeṣu mahābhūteṣu tasyā anirodhābhyupagamāt/
ato na bhavaty eṣa parihāraḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（論主）そもそもこれは毘婆沙師〔の教え〕に属さない、「木に依存して陰があり、そして宝石に依存して光が（ある）」ということは。
陰などのいろ（顕色）の極微が個々に、自らの四大種を所依とすることが〔仏陀によって〕承認されていることから。（陰が木の大種を所依とすることは毘婆沙師の教えに属さない）
そしてたとえ陰と光はそれら(自らの四大種)を所依としていても、無表は同様に所依とすることは理にかなっていない。
たとえ無表の所依の大種が滅したとしても、それ（無表）の不滅を承認することから。
故にこの反論（所依の大種の変壊から無表が色である）は成立しない。

語句

idam これ n.sg.N. itiを受ける tāvat 第一に 副詞 avaibhāṣikīyam 毘婆沙師に属さない n.sg.N. 辻文法 p.218 īya 所属、関連を表す vṛkṣam 木 m.sg.Ac. āśritya 依存して ā-√śri 絶対詞 chāyā 陰 f.sg.N. vartate 存在する √vṛt 現在 反射態 sg.3 maṇim 宝石 m.sg.Ac. ca と 不変化辞 āśritya 依存して ā-√śri 絶対詞 prabhā 光 f.sg.N. iti と 不変化辞 chāyādi 陰等 varṇa いろ paramāṇūnām 極微 m.pl.G. pratyekam 個々に 副詞 svabhūta 自らの大種 catuṣka 4よりなる āśritatva 所依とすること abhyupagamāt 承認 m.sg.Ab. sati √as 現在分詞 n.sg.L. api も たとえ 不変化辞 ca そして 不変化辞 tat それ āśritatve 所依とすること n.sg.L. chāyā 陰 prabhayos 光 f.du.G. na 否定 不変化辞 avijñaptis 無表 f.sg.N. tathaiva 同様に 不変化辞 evaで強調 辻文法p.100 āśritā 所依とした f.sg.N. yujyate 適切である √yuj 受動態 sg.3 niruddheṣu 滅した n.pl.L. api も 不変化辞 avijñapti 無表 āśrayeṣu 所依 n.pl.L. mahābhūteṣu 大種 n.pl.L. tasyās それ f.sg.G. anirodha 不滅 abhyupagamāt 承認 m.sg.Ab. atas 故に 副詞 na 否定 不変化辞 bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 eṣas これ m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) parihāras 反論 m.sg.N.

anye punar atra parihāram āhuḥ/
cakṣurvijñānādīnām āśrayo bhedaṃ gataḥ/
kaścid rūpyate cakṣurādiḥ/ kaścin na rūpyate manaḥ/
na tv evam avijñaptiḥ/ tasmād asamānaḥ prasaṅgaḥ/
ity ata upapannam etad rūpaṇād rūpam iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（更に他の論師たち・実は正義）また、他の人々はこの点に反論を言った。
眼識等の所依は、差異がある。
あるものは変壊する。眼〔根〕等はそうである。あるものは壊されない、意〔根〕はそうである。
しかし無表はこのよう（2種の所依を有する）ではない。
それ故、過失（眼識なども色となる）の付随は同じではない。
ということの故に、これ（無表）は変壊から色であるというのは適当である。

（解説）
この点とは「眼識等も所依の変壊から色になってしまう」という点。
眼識は、変壊する眼根と、変壊しない直前の識である意根という２つの所依によって生ずる。
無表は変壊する四大種のみが所依なので、批判はあたらない。

語句

anye 他 m.pl.N. punar 再び 不変化辞 atra ここに 副詞 parihāram 反論 m.sg.Ac. āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 cakṣur 眼 vijñānādīnām 識等の n.pl.G. āśrayas 所依 m.sg.N. bhedam 差異 m.sg.Ac. gatas 行った m.sg.N. kaścit 何か m.sg.N. rūpyate 変壊する √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 cakṣurādis 眼等 m.sg.N. kaścit 何か m.sg.N. na 否定 不変化辞 rūpyate 変壊する √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 manas 意 n.sg.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 evam このように 不変化辞 avijñaptis 無表 f.sg.N. tasmāt それ故 不変化辞 asamānas 不同 m.sg.N. prasaṅgas 誤った帰結の付随 m.sg.N. iti と 不変化辞 範囲を指定している atas 故に 副詞 upapannam 適当な upa-√pad 適当である の過去分詞 n.sg.N. etat これ n.sg.N. rūpaṇāt 変壊から n.sg.Ab. rūpam 色 n.sg.N. iti と 不変化辞

十色処・十色界

ya eva rūpaskandhasvabhāvā uktā
indriyārthās ta eveṣṭā daśāyatanadhātavaḥ/(14a-14b)
āyatanavyavasthāyāṃ daśāyatanāni/
cakṣurāyatanaṃ rūpāyatanaṃ yāvat kāyāyatanaṃ spraṣṭavyāyatanam iti/
dhātuvyavasthāyāṃ ta eva daśadhātavaś cakṣurdhātū rūpadhātur yāvat kāyadhātuḥ spraṣṭavyadhātur iti//
ukto rūpaskandhas tasya cāyatanadhātuvyavasthānam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
色蘊を自性とすると語られた
同じそれらの根と境が、十処と〔十〕界と是認される。(14a-14b)
処として設定する場合、十処である。
眼処、色処、乃至、身処、触処までということである。
界として設定する場合には、同じそれらは十界であり、眼界、色界、乃至、身界、触界までということである。
色蘊と、それの処、界としての設定が語られた。

（解説）

五根・眼根　耳根　鼻根　舌根　身根
五境・色境　声境　香境　味境　触境

十処・眼処　耳処　鼻処　舌処　身処　(意処)
　　　色処　声処　香処　味処　触処　(法処)

十界・眼界　耳界　鼻界　舌界　身界　(意界)
　　　色界　声界　香界　味界　触界　(法界)
　　　眼識界 耳識界 鼻識界 舌識界 身識界(意識界)

語句

ye 関係詞 m.pl.N. teと呼応 eva こそ 不変化辞 rūpaskandha 色蘊 svabhāvās 自性 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. indriyārthās 感覚（根）と対象（境） m.pl.N. te それ m.pl.N. eva こそ 不変化辞 iṣṭās 是認された m.pl.N. daśa 10 āyatana 処 dhātavas 界 m.pl.N. āyatana 処 vyavasthāyām 設定 確立 f.sg.L. daśāyatanāni 十処 n.pl.N. cakṣurāyatanam 眼処 n.sg.N. rūpāyatanam 色処 n.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyāyatanam 身処 n.sg.N. spraṣṭavyāyatanam 触処 n.sg.N. iti と 不変化辞 dhātu 界 vyavasthāyām 設定 確立 f.sg.L. te それ m.pl.N. eva こそ 不変化辞 ta eva 同じそれらは daśadhātavas 十界 m.pl.N. cakṣurdhātus 眼界 m.sg.N. us→ur→ū （辻文法p.21） rūpadhātus 色界 m.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyadhātus 身界 m.sg.N. spraṣṭavyadhātus 触界 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. rūpaskandhas 色蘊 m.sg.N. tasya それ m.sg.G. ca と 不変化辞 āyatana 処 dhātu 界 vyavasthānam 差別 設定 n.sg.N.

受蘊・想蘊・行蘊、法処・法界

vedanādayo vaktavyāḥ/ tatra
vedanānubhavaḥ/(14c)
trividho 'nubhavo vedanāskandhaḥ/ sukho duḥkho 'duḥkhāsukhaś ca/
sa punar bhidyamānaḥ ṣaḍ vedanākāyāḥ/ cakṣuḥsaṃsparśajā vedanā yāvan manaḥsaṃsparśajā vedaneti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
受等は説かれるべきである。その中で
受とは領納である。(14c)
受蘊は三様の領納である。苦と楽と不苦不楽とである。
さらにその分析は、6つの受の集まりである。〔即ち〕眼の触から生じた受、乃至、意の触から生じた受ということである。

語句

vedanā 受 ādayas 等 m.pl.N. vaktavyās 説かれるべき √vac 未来受動分詞 m.pl.N. tatra そこに 副詞 vedanā 受 f.sg.N. anubhavas 領納 享受 m.sg.N. trividhas 三様の m.sg.N. anubhavas 領納 享受 m.sg.N. vedanāskandhas 受蘊 m.sg.N. sukhas 楽 m.sg.N. duḥkhas 苦 m.sg.N. aduḥkhāsukhas 不苦不楽 m.sg.N. ca と 不変化辞 sas それ m.sg.N. punar 再び 不変化辞 bhidyamānas 分析 √bhid 分解する 受動態 現在分詞 m.sg.N. 英語の分詞構文のように「それをさらに分けるとき」とも訳せる ṣaṭ 6 m.pl.N. vedanā 受 kāyās 身 集まり m.pl.N. cakṣuḥ 眼 saṃsparśa 触 jā 生 f.sg.N. vedanā 受 f.sg.N. yāvat 乃至 不変化辞 manaḥ 意 saṃsparśajā 触生 f.sg.N. vedanā 受 f.sg.N. iti と 不変化辞

saṃjñā nimittodgrahaṇātmikā//14//(14d)
yan nīlapītadīrghahrasvastrīpuruṣamitrāmitrasukhaduḥkhādinimittodgrahaṇam asau saṃjñāskandhaḥ/
sa punar bhidyamānaḥ ṣaṭ saṃjñākāyā vedanāvat//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
想は因相の把捉（を取り出すこと）を本質とするものである。//14//(14d)
青黄、長短、男女、敵味方、苦楽などの因相を把捉するもの、それが想蘊である。
更にその分析は６つの想の集まりである。受のように。

語句

saṃjñā 想 f.sg.N. nimitta 因相 udgrahaṇa 取り出すこと 把捉 ātmikā よりなる 本質とする f.sg.N. yat 関係詞 n.sg.N. nīla 青 pīta 黄 dīrgha 長 hrasva 短 strī 女 puruṣa 男 mitra 友 amitra 敵 sukha 楽 duḥkhādi 苦等 nimitta 因相 udgrahaṇam 取り出すこと、把捉 n.sg.N. asau あれ それ m.sg.N. saṃjñāskandhas 想蘊 m.sg.N. sas それ m.sg.N. punar 再び 不変化辞 bhidyamānas 分析 √bhid 分解する 受動態 現在分詞 m.sg.N. ṣaṭ 6 m.pl.N. saṃjñā 想 kāyās 身 集まり m.pl.N. vedanāvat 受のように 副詞

caturbhyo 'nye tu saṃskāraskandhaḥ/(15a)
rūpavedanāsaṃjñāvijñānebhyaś caturbhyo 'nye tu saṃskārāḥ saṃskāraskandhaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、4つ以外のものは行蘊である。(15a)
一方、色受想識の４つから他の諸行は、行蘊である。

語句

caturbhyas 4 n.pl.Ab. anye 他 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 saṃskāraskandhas 行蘊 m.sg.N. rūpa 色 vedanā 受 saṃjñā 想 vijñānebhyas 識 n.pl.Ab.(並列複合語まとめてn.の場合がある 辻文法p.225) caturbhyas 4 n.pl.Ab. anye 他 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 saṃskārās 行 m.pl.N. saṃskāraskandhas 行蘊 m.sg.N.

bhagavatā tu sūtre "ṣaṭ cetanākāyāḥ" ity uktaṃ prādhānyāt/
sā hi karmmasvarūpatvād abhisaṃskaraṇe pradhānā/
ata evoktaṃ bhagavatā "saṃskṛtam abhisaṃskaroti/ tasmāt saṃskārā upādānaskandha ity ucyate/" iti/
anyathā hi śeṣāṇāṃ caitasikānāṃ viprayuktānāṃ ca saṃskārāṇāṃ skandhāsaṃgrahād duḥkhasamudayasatyatvaṃ na syād iti parijñāparihāṇe 'pi na syātām/
uktaṃ ca bhagavatā "nāham ekadharmam apy anabhijñāyāparijñāya duḥkhasyāntakriyāṃ vadāmi/" iti/
evam "aprahāya" ity uktam/
tasmād avaśyam eṣāṃ saṃskāraskandhasaṃgraho 'bhyupagantavyaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、世尊によって経に「6つの思の集まりがある」と説かれた、主な点だから。
なぜならそれ(思)は業を自身の形（特徴・自性）として持っていることから、造作することに於て主要な事物だからである。
まさにこの故に世尊によって説かれた「有為を形成する。それ故、行取蘊といわれる」と。
そう（4つの蘊以外がすべて行蘊）でなければ（行蘊＝思のみなら）
（受・想・思から）残りの心所と不相応行は、〔五〕蘊に含まれないことから、
苦諦・集諦ではないであろう（あるべきでない）から、
（苦諦・集諦の）遍く知ることも滅もまたないであろう（あるべきでない）。
しかし世尊によって語られた「私はたとえ１つの法でも悟らず、遍く知らないとすれば、苦が尽きたと言わない」と。
同様に（世尊は）「断ぜずに〔苦が尽きたといわない〕」と説かれた。
それ故、必然的に、これらの行蘊の包含は許容すべきである。

（解説）
なぜ残りの心所と不相応行は、〔五〕蘊に含まれないことから、苦諦・集諦ではないのか？
第8偈にye sāsravā upādānaskandhās te/（有漏であるものは取蘊である・8ab）とある。
対偶を取ると取蘊でなければ有漏ではない。さらに有漏の別名（paryāya）を
duḥkhaṃ samudayo loko dṛṣṭisthānaṃ bhavaś ca te（それらは苦、集、世間、見処、有である・8cd)
というため、取蘊でなければ苦でも集でもないことになる。
心所の中には、大煩悩地法の痴や、不定地法の貪瞋などがあるが、それらが五蘊に入らなければ取蘊にも入らないため、
苦でも集でもないことになり、知ることも滅することもないことになる。
同様にプラハーヤ（断ぜずに）も世尊によって説かれている。苦は遍く知り、集は断ずる。

語句

bhagavatā 世尊 m.sg.I. tu けれども一方 不変化辞 sūtre 経 n.sg.L. ṣaṭ 6 m.pl.N. cetanākāyās 思身 m.pl.N. iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. prādhānyāt 優勢 n.sg.Ab. sā それ f.sg.N. cetanā 思(女性)を指す hi なぜなら実に 不変化辞 karmma 業 svarūpatvāt 自身の形（特徴・自性）を持っていること n.sg.Ab. svarūpaが名詞なのにtvaがついているのは、形容詞と見てバフブリーヒにしている karmaがkarmmaなのはパーニニ文法でrの後に子音がいくつきてもいい abhisaṃskaraṇe 造 n.sg.L. pradhānā 主要な事物 f.sg.N. atas 故に 副詞 eva こそ 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhagavatā 世尊 m.sg.I. saṃskṛtam 有為 n.sg.Ac. abhisaṃskaroti 形成する abhi-saṃ-s-√kṛ 現在 能動態 sg.3 tasmāt それ故 不変化辞 saṃskārās 行 m.pl.N. upādāna 取 skandhas 蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 anyathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら 不変化辞 śeṣāṇām 残り m/n.pl.G. caitasikānām 心所 m.pl.G. viprayuktānām 不相応行 m.pl.G. ca と 不変化辞 saṃskārāṇām 行 m.pl.G. skandha 蘊 asaṃgrahāt 不包含 →蘊に含まれないこと m.sg.Ab. duḥkha 苦 samudaya 集 satyatvam 諦 n.sg.N. na 否定 不変化辞 syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 parijñā 遍く知ること parihāṇe 滅 n.du.N. api もまた 不変化辞 na 否定 不変化辞 syātām べき √as 願望法 能動態 du.3 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. ca そして しかし 不変化辞 bhagavatā 世尊 m.sg.I. na 否定 不変化辞 aham 1人称代名詞 sg.N. ekadharmam １つの法 m.sg.Ac. api もまた 不変化辞 anabhijñāya 悟らない an-abhi-√jñā 絶対詞 aparijñāya 遍く知らない 確かめない a-pari-√jñā 絶対詞 duḥkhasya 苦の n.sg.G. anta 終わり kriyām 作用 f.sg.Ac. vadāmi 言う √vad 現在 能動態 sg.1 iti と 不変化辞 evam このように 同様に 不変化辞 aprahāya 断ぜずに a-pra-√hā 絶対詞 iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. tasmāt それ故 不変化辞 avaśyam 必然的に 副詞 eṣām これ idam m.pl.G. saṃskāra 行 skandha 蘊 saṃgrahas 包含 m.sg.N. abhyupagantavyas 許容すべき abhi-upa-√gam 未来受動分詞 m.sg.N.

ete punas trayaḥ/(15b)
vedanāsaṃjñāsaṃskāraskandhā āyatanadhātuvyavasthāyāṃ
dharmāyatanadhātvākhyāḥ sahāvijñaptyasaṃskṛtaiḥ//15//(15c-15d)
ity etāni sapta dravyāṇi dharmāyatanaṃ dharmadhātuś cety ākhyāyante//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
またこれらは３つである。(15b)
受、想、行の諸蘊は、処、界の設定において
法処・〔法〕界の名は、無表、無為と共にある。//15//(15c-15d)
と、これら７つの実体（無表、虚空・択滅・非択滅の三無為、受蘊、想蘊、行蘊）は、法処と法界と名づけられる。

（解説）

┌十八界───────────────┐
色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
┌十二処────────┐　界界界界界界
色声香味触法　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　処処処処処処　　　心王(１)
└─┬─┘｜　└─┬─┘
　　五境　｜　　＋五根＋無表＝色法(11)
無為(3) 心所+心不相応(60)(受想行) 無表

語句

ete これ m.pl.N. punar 再び 不変化辞 trayas 3 m.pl.N. vedanā 受 saṃjñā 想 saṃskāra 行 skandhās 蘊 m.pl.N. āyatana 処 dhātu 界 vyavasthāyām 設定 f.sg.L. dharma 法 āyatana 処 dhātu 界 ākhyās 名 m.pl.N. saha I.と共に avijñapti 無表 asaṃskṛtais 無為 n.pl.I. iti と 不変化辞 etāni これ n.pl.N. sapta 7 n.pl.N. dravyāṇi 実体 n.pl.N. dharmāyatanam 法処 n.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 ākhyāyante 名づける ā-√khyā 受動態 pl.3

識蘊・意処・七心界と五蘊・十二処・十八界の関係

vijñānaṃ prativijñaptiḥ/(16a)
viṣayaṃ viṣayaṃ prati vijñaptir upalabdhir vijñānaskandha ity ucyate/
sa punaḥ ṣaḍ vijñānakāyāḥ/ cakṣurvijñānaṃ yāvan manovijñānam iti/
ya eṣa vijñānaskandha ukta āyatanavyavasthāyāṃ
manaāyatanaṃ ca tat/(16b)
dhātuvyavasthāyāṃ sa eva
dhātavaḥ sapta ca matāḥ/(16c)
katame sapta/
ṣaḍ vijñānāny atho manaḥ//16//(16d)
cakṣurvijñānadhātur yāvan manovijñānadhātur manodhātuś ca//
evam atra pañca skandhā dvādaśāyatanāny aṣṭādaśa dhātavo nirdiṣṭā bhavanti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
識は各了別である。(16a)
それぞれの境に対する認識、〔即ち〕知覚が識蘊といわれる。
更にそれは６つの識身である。眼識乃至意識と〔いわれる〕。
処の設定に於て、この識蘊といわれたもの、
それはまた意処である。(16b)
界の設定に於て、同じそれ（意処）は
また７つの界と考えられる。(16c)
７つとはいかなるものか。
六識〔界〕、そしてまた意〔界〕である。//16//(16d)
眼識界乃至意識界と意界である。（眼識界 耳識界 鼻識界 舌識界 身識界 意識界 意界）
このように、ここに五蘊、十二処、十八界は解説されたことになる。

（解説）
manaāyatanaṃ は、分かち書きすると複合語であることが分からなくなるため、編者が複合語であることを示すために分かち書きしていない。

語句

vijñānam 識 n.sg.N. prativijñaptis 各了別 f.sg.N. viṣayam viṣayam 対象、対象 m.sg.Ac. prati 対して 不変化辞 辻文法p.94 vijñaptis 了別、認識 f.sg.N. 使役形に接尾辞ti 知らせること upalabdhis 知覚 f.sg.N.(a/ā以外の母音後の s/r + 有声音 → r + 有声音) vijñānaskandhas 識蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 sas それ m.sg.N. punar 再び 不変化辞 ṣaṭ 6 m.pl.N. vijñānakāyās 識身 m.pl.N. cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. yāvat 乃至 不変化辞 manovijñānam 意識 n.sg.N. iti と 不変化辞 yas それ 関係詞 m.sg.N. （vijñānaskandhas 識蘊 m.sg.N.と同じ男性形） eṣas これ m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) vijñānaskandhas 識蘊 m.sg.N. uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. āyatana 処 vyavasthāyām 設定 f.sg.L. manas 意 n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. ca そして 不変化辞 tat それ n.sg.N. （偈の中では16aのvijñānam 識 n.sg.N.を指して中性形） dhātu 界 vyavasthāyām 設定 f.sg.L. sas それ m.sg.N. eva こそ 不変化辞 dhātavas 界 m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. ca と 不変化辞 matās 考えられる √man 過去分詞 m.pl.N. katame いかなるものたち m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. ṣaṭ 6 n.pl.N. vijñānāni 識 n.pl.N. atho 然してまた 不変化辞 manas 意 n.sg.N. cakṣurvijñānadhātus 眼識界 m.sg.N. yāvat 乃至 不変化辞 manovijñānadhātus 意識界 m.sg.N. manodhātus 意界 m.sg.N. ca と 不変化辞 evam このように 不変化辞 atra ここに 副詞 pañca 5 m.pl.N. skandhās 蘊 m.pl.N. dvādaśāyatanāni 十二処 n.pl.N. aṣṭādaśa 18 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. nirdiṣṭās 解説された m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3

avijñaptivarjyo rūpaskandho daśāyatanāni daśa dhātavaḥ/
vedanādayaḥ skandhās trayo 'vijñaptir asaṃskṛtāni ca dharmāyatanaṃ dharmadhātuś ca/ vijñānaskandho manaāyatanaṃ ṣaḍ vijñānadhātavo manodhātuś ceti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
無表が除かれた色蘊は十処であり十界である。
受を初めとする3つの蘊と無表と無為は、法処であり、法界である。
識蘊は〔十二処では〕意処であり、〔十八界では〕６つの識界と意界であると。

（解説）
（五境＋五根＋無表＝色蘊(色法11)）− 無表 ＝ 十処 ＝ 十界

五蘊┌──────────┐
　　色　　受想行　　色　　識
　　蘊　　蘊蘊蘊　　蘊　　蘊
┌─┴─┐├─┘┌─┴─┐├──────┐
┌十八界─┼──────────────┐
色声香味触法　　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　　界界界界界界　識識識識識識
├十二処┼┼──┼┼┼┼┼┤　界界界界界界
色声香味触法　　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　　処処処処処処　　心王(１)
└─┬─┘｜　　└─┬─┘└前刹那の六識＋六識
　　五境＋｜無表＋五根＝色蘊・色法(11)
法処・法界＝心所(含受想行)・心不相応(60)＋無表＋無為(3)

語句

avijñapti 無表 varjyas 除かれるべき(√vṛj 除外する 未来受動分詞) m.sg.N. rūpaskandhas 色蘊 m.sg.N. daśāyatanāni 十処 n.pl.N. daśa 10 dhātavas 界 m.pl.N. vedanādayas 受をはじめとする m.pl.N. skandhās 蘊 m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. avijñaptis 無表 f.sg.N. asaṃskṛtāni 無為 n.pl.N. ca と 不変化辞 dharmāyatanam 法処 n.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. ca と 不変化辞 vijñānaskandhas 識蘊 m.sg.N. manas 意 n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. ṣaṭ 6 m.pl.N. vijñānadhātavas 識界 m.pl.N. manodhātus 意界 m.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞

意界と十八界の建立

nanu ca ṣaḍ vijñānakāyā vijñānaskandha ity uktam/
atha ko 'yaṃ punas tebhyo 'nyo manodhātuḥ/
na khalu kaścid anyaḥ/ kiṃ tarhi teṣām eva
ṣaṇṇām anantarātītaṃ vijñānaṃ yad dhi tan manaḥ/(17a-17b)
yad yat samanantaraniruddhaṃ vijñānaṃ tat tan manodhātur ity ucyeta/
tad yathā "sa eva putro 'nyasya pitā bhavati" "tad eva phalam anyasya bījam" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
(対論者)しかし６つの識身が識蘊であると説かれたではないか。
その時、何がさらにそれらの他の意界か。
(答え)他の何かは決してない。ではその場合〔何か〕。他ならぬそれら
六〔識〕の間断なき過去の識であるもの、実にそれが意〔界〕である。(17a-17b)
無間滅である識は、いずれも意界と言われるべきである。
例えば「同じその息子は他にとって父となる」「同じその実は他にとって種である」ということである。

語句

nanu ではないか 不変化辞 ca と 不変化辞 ṣaṭ 6 m.pl.N. vijñānakāyās 識身 識の集まり m.pl.N. vijñānaskandhas 識蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. atha その時 不変化辞 kas 何 m.sg.N. ayam これ m.sg.N. punar 再び 不変化辞 tebhyas それらから m.pl.Ab. anyas 他の m.sg.N. manodhātus 意界 m.sg.N. na 否定 不変化辞 khalu 決して 実に 否定の強調 不変化辞 kaścid 何か m.sg.N. anyas 他の m.sg.N. kim 何 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 teṣām それらの m.pl.G. ṣaṇṇāmと同様に偈のvijñānamにかかる eva こそ 不変化辞 ṣaṇṇām 6 m.pl.G. anantara 間断なき atītam 過去 n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. yat 関係詞 n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 yat + hi = yad dhi(辻文法p.22) tat それ n.sg.N. manas 意 n.sg.N. yad yat おおよそ〜ものは n.sg.N. samanantara 無間 niruddham 滅 n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. tat tat それは n.sg.N. manodhātus 意界 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyeta 言う √vac 受動態 願望法 sg.3 tat それ n.sg.N. yathā そのように 不変化辞 tad yathā それは例えばかくのごとし（tad yathā 例えば 辻文法p.100） sas それ m.sg.N. eva こそ 不変化辞 putras 息子 m.sg.N. anyasya 他の m.sg.G. pitā 父 m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 tat それ n.sg.N. eva こそ 不変化辞 phalam 実 n.sg.N. anyasya 他の m.sg.G. bījam 種 n.sg.N. iti と 不変化辞

evaṃ tarhi dravyataḥ saptadaśa dhātavo bhavanti dvādaśa vā ṣaḍvijñānadhātumanodhātūnām itaretarāntarbhāvād iti kasmād aṣṭādaśa vyavasthāpyante/
yady apy evaṃ tathāpi
ṣaṣṭhāśrayaprasiddhyarthaṃ dhātavo 'ṣṭādaśa smṛtāḥ//17//(17c-17d)
pañcānāṃ vijñānadhātūnāṃ cakṣurdhātvāyatanādayaḥ pañcāśrayāḥ/ ṣaṣṭhasya manovijñānadhātor āśrayo 'nyo nāsti/
atas tadāśrayaprasiddhyarthasya manodhātur upadiṣṭaḥ/
evam āśrayāśritālambanaṣaṭkavyavasthānād aṣṭādaśa dhātavo bhavantīti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
(対論者)もしそうであれば実体から十七界、または十二〔界〕になる。なぜなら六識界と意界の互いの包含からである。ということからなぜ十八〔界〕が立てられるのか。
（答え）たとえこのようでも、それでもなお、
第六(意識界)の所依の完成のために十八界は主張された。//17//(17c-17d)
５つの識界にとって、眼界、眼処等は、五つの所依であるが、第六の意識界にとって、他の所依はない。
故にその所依の成立のための意界が教示された。
このように所依（六根）・能依（六識）・所縁（六境）の６つの設定から、十八界となると。

（解説）

能依(六識)眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意
所依(六根)眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意 ←意識界にこの所依が必要
所縁(六境)色　　声　　香　　味　　触　　法

能依(五識)眼識界 耳識界 鼻識界 舌識界 身識界
所依(五根)眼界　 耳界　 鼻界　 舌界　 身界

語句

evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 →evaṃ tarhi もしそうなら dravyatas 実体から 副詞 saptadaśa 17 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 dvādaśa 12 m.pl.N. vā または 不変化辞 ṣaḍ 6 vijñāna 識 dhātu 界 manodhātūnām 意界 m.pl.G. itaretara 互いの antarbhāvāt 包含、摂在 m.sg.Ab. iti と 不変化辞 kasmāt なぜ 不変化辞 aṣṭādaśa 18 m.pl.N. vyavasthāpyante 確定する vy-ava-√sthā 使役 受動態 pl.3 yadi もし 不変化辞 api もまた 不変化辞 yadi api たとえ〜であると雖も evam このように 不変化辞 tathāpi そうであってもなお 不変化辞 ṣaṣṭha 第六の āśraya 所依 prasiddhi 完成 artham のために 副詞 dhātavas 界 m.pl.N. aṣṭādaśa 18 m.pl.N. smṛtās 主張された √smṛ 過去分詞 m.pl.N. pañcānām 5 m.pl.G. vijñānadhātūnām 識界 m.pl.G. cakṣur 眼 dhātu 界 āyatana 処 ādayas 等 m.pl.N. pañca 5 āśrayās 所依 m.pl.N. ṣaṣṭhasya 第六の m.sg.G. manovijñānadhātos 意識界 m.sg.G. āśrayas 所依 m.sg.N. anyas 他の m.sg.N. na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 atas 故に 副詞 tat それ āśraya 所依 prasiddhi 完成 arthasya ための m.sg.G. manodhātus 意界 m.sg.N. upadiṣṭas 教示された m.sg.N. evam このように 不変化辞 āśraya 所依 āśrita 拠り所とされた ālambana 所縁 ṣaṭka 6からなる vyavasthānāt 設定から n.sg.Ab. aṣṭādaśa 18 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 問いに対する答えがここまでであることを表す

arhatas tarhi caramaṃ cittaṃ na mano bhaviṣyati/ na hi tad asti yasya tat samanantarātītaṃ syād iti//
na/ tasyāpi manobhāvenāvasthitatvāt/ anyakāraṇavaikalyāt tu nottaravijñānasaṃbhūtiḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）その場合、阿羅漢の最後の心は、意〔界〕とならないだろう。なぜなら（阿羅漢には）間断ない過去のそれになるべきそれ（心）はないから。
（答え）そうではない。それ（阿羅漢の最後心）も意の在り方によって置かれたから。しかし、他の原因の欠如から後の識の生起はない。

（解説）
「なぜならそれは存在しないから、それの(yasya)間断ない過去がそれ（最後の心）になるような」という構文である。

語句

arhatas 阿羅漢 m.sg.G. tarhi その場合 副詞 caramam 最後の a.→n.sg.N. cittam 心 n.sg.N. na 否定 不変化辞 manas 意 n.sg.N. bhaviṣyati なるだろう √bhū 未来 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 tat それ n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 yasya それの 関係詞 n.sg.G. tat それ n.sg.N. samanantara 無間 atītam 過去 n.sg.N. syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 tasya それ n.sg.G. 属格→tvaの主述関係 api もまた 不変化辞 manobhāvena 意に起こる 意の在り方 m.sg.I. avasthitatvāt 置かれたこと n.sg.Ab. anya 他の kāraṇa 原因 vaikalyāt 欠如 n.sg.Ab. tu けれども一方 不変化辞 na 否定 不変化辞 uttara 後の vijñāna 識 saṃbhūtis 生 f.sg.N.

五蘊・十二処・十八界の詳細

一切法の包含

tatra skandhaiḥ sarvasaṃskṛtānāṃ saṃgrahaḥ/
upādānaskandhaiḥ sarvasāsravāṇām āyatanadhātubhiḥ sarvadharmāṇām/
samāsatas tu jñātavyaḥ
sarvasaṃgraha ekena skandhenāyatanena ca/
dhātunā ca/ (18a-18c)
rūpaskandhena manaāyatanena dharmadhātunā ca sarvadharmāṇāṃ saṃgraho boddhavyaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その場合、諸蘊によってすべての有為の包含がある。
〔五〕取蘊によってすべての有漏の、処・界によってすべての法の〔包含がある〕。
けれども簡潔に知られるべきである。
すべての包含は、一つの蘊と処によって、そして界によってである。(18a-18c)
色蘊と意処と法界によって、すべての法の包含は了知されるべきである。

（解説）
→色蘊と意処と法界にすべての法が収まると知るべきである。

┌十八界───────────────┐
色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
┌十二処─╂──────┐　界界界界界界
色声香味触法　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　処処処処処処　＝　心王(１)
└─┬─┘┃　└─┬─┘
　　五境　┃　　＋五根＋無表＝色法(11)＝色蘊
無為(3) 心所(含受想行)＋心不相応(60) 無表

語句

tatra そこに その場合 副詞 skandhais 諸蘊 m.pl.I. sarva すべての saṃskṛtānām 有為の m.pl.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. upādānaskandhais 取蘊 m.pl.I. sarva すべての sāsravāṇām 有漏 m.pl.G. āyatanadhātubhis 処界 m.pl.I. sarvadharmāṇām すべての法 m.pl.G. samāsatas 簡潔に 副詞 tu けれども一方 不変化辞 jñātavyas 知られるべき √jñā 未来受動分詞 m.sg.N. sarva すべての saṃgrahas 包含 m.sg.N. ekena 1 m.sg.I. skandhena 蘊 m.sg.I. āyatanena 処 n.sg.I. ca と 不変化辞 dhātunā 界 m.sg.I. ca と 不変化辞 rūpaskandhena 色蘊 m.sg.I. manaāyatanena 意処 n.sg.I. dharmadhātunā 法界 m.sg.I. ca と 不変化辞 sarvadharmāṇām すべての法 m.pl.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. boddhavyas 了知されるべき √budh +tavya 未来受動分詞 m.sg.N.

sa khalv eṣa saṃgraho yatra kvacid ucyamāno veditavyaḥ/
svabhāvena/(18c)
na parabhāvena/ kiṃ kāraṇam/
parabhāvaviyogataḥ//18//(18d)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
実にそれは、この包含が、どこで言われてもそこで知られるべきは、
自性によって〔である〕。(18c)
他の自性によってではない。なぜか。
他の自性が欠けているから。//18//(18d)

（解説）
ヴァイシェーシカの説く個物に内属する普遍や、分別論者の即蘊我等への反論である。

語句

sas それ m.sg.N. khalu 実に 不変化辞 eṣas これ m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) saṃgrahas 包含 m.sg.N. yatra そこで 関係詞 不変化辞 kvacit ある所 不変化辞 ucyamānas 言われつつあること √vac 受動態 現在分詞 m.sg.N. veditavyas 知られるべき √vid 未来受動分詞 m.sg.N. svabhāvena 自性 m.sg.I. na 否定 不変化辞 parabhāvena 他の自性 m.sg.I. kim 何 n.sg.N. kāraṇam 原因 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に parabhāva 他の自性 viyogatas が欠けているから 副詞

viyukto hi parabhāvena dharmaḥ/ tasmān na yena viyuktas tenaiva saṃgṛhīto yujyate/
tad yathā cakṣurindriyaṃ rūpaskandhena cakṣurāyatanadhātubhyāṃ ca duḥkhasamudayasatyābhyāṃ ca saṃgṛhītam/
tatsvabhāvatvāt/ nānyaiḥ skandhādibhis tatsvabhāvaviyuktatvāt/
yas tv anyenānyasya saṃgraha ucyate yathā saṃgrahavastubhiḥ parṣadāṃ sa hi kādācitkatvāt sāṃketiko veditavyaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
なぜなら法は他の自性を欠いたものだからである。それ故、それから離れているところの、他ならぬそれによって収められるということは適切ではない。
例えば眼根は、色蘊によって、そして眼処〔・眼〕界によって、そして苦〔諦・〕集諦によって収められる。
それを自性とするものだからである。他の諸蘊等によってではない。その（他の諸蘊等の）自性は離れているから。
しかし、他による他の包含が言われるところのもの、例えば〔四〕摂事（布施・愛語・利行・同事）によって〔四〕衆（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷）の〔包含が言われる〕、それは実に時々出現することから仮名と知られるべきである。

（解説）
他のものが他のものに含まれるといわれるところのものは、実に時々出現することから世俗的であると理解されるべきである。四摂事が四衆を収める（まとめる）という表現があるが、それは慣習的なものである。

語句

viyuktas I.から離された I.を失った 離 遠離 vi-√yuj 過去分詞 m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 parabhāvena 他の自性 m.sg.I. dharmas 法 m.sg.N. tasmāt それ故 不変化辞 na 否定 不変化辞 yena それによって 関係詞 不変化辞 viyuktas I.から離された I.を失った 離 遠離 vi-√yuj 過去分詞 m.sg.N. tena それによって m.sg.I. eva こそ 不変化辞 saṃgṛhītas 摂された sam-√grah 集める 過去分詞 m.sg.N. yujyate 適切である √yuj 受動態 sg.3 tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 （tad yathā 例えば 辻文法p.100） cakṣurindriyam 眼根 n.sg.N. rūpaskandhena 色蘊 m.sg.I. cakṣurāyatanadhātubhyām 眼処界 m.du.I. ca と 不変化辞 duḥkha 苦 samudaya 集 satyābhyām 諦 n.du.I. ca と 不変化辞 saṃgṛhītam 摂された sam-√grah 集める 過去分詞 n.sg.N. tat それ svabhāvatvāt 自性であることから n.sg.Ab. バフブリーヒ na 否定 不変化辞 anyais 他の m.pl.I. skandhādibhis 蘊等 m.pl.I. tat それ svabhāva 自性 viyuktatvāt 離れていること n.sg.Ab. yas それ 関係詞 m.sg.N. saと呼応 tu けれども一方 不変化辞 anyena 他の m.sg.I. anyasya 他の m.sg.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yathā そのように 不変化辞 saṃgrahavastubhis 摂事 n.pl.I. parṣadām 衆、集会 f.pl.G. sas それ m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 kādācitkatvāt 時々出現すること n.sg.Ab. sāṃketikas 世俗 仮名 a.→m.sg.N. veditavyas 知られるべき √vid 未来受動分詞 m.sg.N.

五蘊・十二処・十八界の詳細

一切法の包含

tatra skandhaiḥ sarvasaṃskṛtānāṃ saṃgrahaḥ/
upādānaskandhaiḥ sarvasāsravāṇām āyatanadhātubhiḥ sarvadharmāṇām/
samāsatas tu jñātavyaḥ
sarvasaṃgraha ekena skandhenāyatanena ca/
dhātunā ca/ (18a-18c)
rūpaskandhena manaāyatanena dharmadhātunā ca sarvadharmāṇāṃ saṃgraho boddhavyaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その場合、諸蘊によってすべての有為の包含がある。
〔五〕取蘊によってすべての有漏の、処・界によってすべての法の〔包含がある〕。
けれども簡潔に知られるべきである。
すべての包含は、一つの蘊と処によって、そして界によってである。(18a-18c)
色蘊と意処と法界によって、すべての法の包含は了知されるべきである。

（解説）
→色蘊と意処と法界にすべての法が収まると知るべきである。

┌十八界───────────────┐
色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
┌十二処─╂──────┐　界界界界界界
色声香味触法　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　処処処処処処　＝　心王(１)
└─┬─┘┃　└─┬─┘
　　五境　┃　　＋五根＋無表＝色法(11)＝色蘊
無為(3) 心所(含受想行)＋心不相応(60) 無表

語句

tatra そこに その場合 副詞 skandhais 諸蘊 m.pl.I. sarva すべての saṃskṛtānām 有為の m.pl.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. upādānaskandhais 取蘊 m.pl.I. sarva すべての sāsravāṇām 有漏 m.pl.G. āyatanadhātubhis 処界 m.pl.I. sarvadharmāṇām すべての法 m.pl.G. samāsatas 簡潔に 副詞 tu けれども一方 不変化辞 jñātavyas 知られるべき √jñā 未来受動分詞 m.sg.N. sarva すべての saṃgrahas 包含 m.sg.N. ekena 1 m.sg.I. skandhena 蘊 m.sg.I. āyatanena 処 n.sg.I. ca と 不変化辞 dhātunā 界 m.sg.I. ca と 不変化辞 rūpaskandhena 色蘊 m.sg.I. manaāyatanena 意処 n.sg.I. dharmadhātunā 法界 m.sg.I. ca と 不変化辞 sarvadharmāṇām すべての法 m.pl.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. boddhavyas 了知されるべき √budh +tavya 未来受動分詞 m.sg.N.

sa khalv eṣa saṃgraho yatra kvacid ucyamāno veditavyaḥ/
svabhāvena/(18c)
na parabhāvena/ kiṃ kāraṇam/
parabhāvaviyogataḥ//18//(18d)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
実にそれは、この包含が、どこで言われてもそこで知られるべきは、
自性によって〔である〕。(18c)
他の自性によってではない。なぜか。
他の自性が欠けているから。//18//(18d)

（解説）
ヴァイシェーシカの説く個物に内属する普遍や、分別論者の即蘊我等への反論である。

語句

sas それ m.sg.N. khalu 実に 不変化辞 eṣas これ m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) saṃgrahas 包含 m.sg.N. yatra そこで 関係詞 不変化辞 kvacit ある所 不変化辞 ucyamānas 言われつつあること √vac 受動態 現在分詞 m.sg.N. veditavyas 知られるべき √vid 未来受動分詞 m.sg.N. svabhāvena 自性 m.sg.I. na 否定 不変化辞 parabhāvena 他の自性 m.sg.I. kim 何 n.sg.N. kāraṇam 原因 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に parabhāva 他の自性 viyogatas が欠けているから 副詞

viyukto hi parabhāvena dharmaḥ/
tasmān na yena viyuktas tenaiva saṃgṛhīto yujyate/
tad yathā cakṣurindriyaṃ rūpaskandhena cakṣurāyatanadhātubhyāṃ ca duḥkhasamudayasatyābhyāṃ ca saṃgṛhītam/
tatsvabhāvatvāt/
nānyaiḥ skandhādibhis tatsvabhāvaviyuktatvāt/
yas tv anyenānyasya saṃgraha ucyate yathā saṃgrahavastubhiḥ parṣadāṃ sa hi kādācitkatvāt sāṃketiko veditavyaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
なぜなら法は他の自性を欠いたものだからである。
それ故、それ（ある法）から離れているところの、他ならぬそれ（ある法から離れた法）によって収められるということは適切ではない。
例えば眼根は、色蘊によって、そして眼処〔・眼〕界によって、そして苦〔諦・〕集諦によって収められる。
それを自性とするものだからである。
他の諸蘊等によってではない。その（他の諸蘊等の）自性は離れているから。
しかし、他による他の包含が言われるところのもの、例えば〔四〕摂事（布施・愛語・利行・同事）によって〔四〕衆（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷）の〔包含が言われる〕、それは実に時々出現することから仮名と知られるべきである。

（解説）
他のものが他のものに含まれるといわれるところのものは、実に時々出現することから世俗的であると理解されるべきである。
四摂事が四衆を収める（まとめる）という表現があるが、それは慣習的なものである。

語句

viyuktas I.から離された I.を失った 離 遠離 vi-√yuj 過去分詞 m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 parabhāvena 他の自性 m.sg.I. dharmas 法 m.sg.N. tasmāt それ故 不変化辞 na 否定 不変化辞 yena それによって 関係詞 不変化辞 viyuktas I.から離された I.を失った 離 遠離 vi-√yuj 過去分詞 m.sg.N. tena それによって m.sg.I. eva こそ 不変化辞 saṃgṛhītas 摂された sam-√grah 集める 過去分詞 m.sg.N. yujyate 適切である √yuj 受動態 sg.3 tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 （tad yathā 例えば 辻文法p.100） cakṣurindriyam 眼根 n.sg.N. rūpaskandhena 色蘊 m.sg.I. cakṣurāyatanadhātubhyām 眼処界 m.du.I. ca と 不変化辞 duḥkha 苦 samudaya 集 satyābhyām 諦 n.du.I. ca と 不変化辞 saṃgṛhītam 摂された sam-√grah 集める 過去分詞 n.sg.N. tat それ svabhāvatvāt 自性であることから n.sg.Ab. バフブリーヒ na 否定 不変化辞 anyais 他の m.pl.I. skandhādibhis 蘊等 m.pl.I. tat それ svabhāva 自性 viyuktatvāt 離れていること n.sg.Ab. yas それ 関係詞 m.sg.N. saと呼応 tu けれども一方 不変化辞 anyena 他の m.sg.I. anyasya 他の m.sg.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yathā そのように 不変化辞 saṃgrahavastubhis 摂事 n.pl.I. parṣadām 衆、集会 f.pl.G. sas それ m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 kādācitkatvāt 時々出現すること n.sg.Ab. sāṃketikas 世俗 仮名 a.→m.sg.N. veditavyas 知られるべき √vid 未来受動分詞 m.sg.N.

界は十八

nanu caikaviṃśatyā dhātubhir bhavitavyam/ cakṣuṣo dvitvāc chrotraghrāṇayoś ca/
na bhavitavyam/ yasmāj
jātigocaravijñānasāmānyād ekadhātutā/
dvitve 'pi cakṣurādīnāṃ/(19a-19c)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）しかし眼と耳と鼻とが二つあることから、二十一界としてあるべきではないか。
（眼界・耳界・鼻界が２つずつで18+3=21）
あるべきではない。なぜなら
類・境・識は共通だから、眼等が二つあっても一つの界としてある。(19a-19c)

語句

nanu ではないか 不変化辞 ca と 不変化辞 ekaviṃśatyā 21 f.sg.I. dhātubhis 界 m.pl.I. bhavitavyam あるべき 起こるべき √bhū 未来受動分詞 n.sg.N. cakṣuṣas 眼 n.sg.G. dvitvāt 二つあること n.sg.Ab. śrotra 耳 ghrāṇayos 鼻 n.du.G. ca と 不変化辞 na 否定 不変化辞 bhavitavyam あるべき 起こるべき √bhū 未来受動分詞 n.sg.N. yasmāt それ故 なぜなら 不変化辞 jāti 類(種類) gocara 境(感覚器官の活動領域) vijñāna 識 sāmānyāt 共通 n.sg.Ab. ekadhātutā １界性 f.sg.N. dvitve ２つあること n.sg.L. api も 不変化辞 cakṣurādīnām 眼等 m.pl.G.

tatra jātisāmānyam ubhayoś cakṣuḥsvabhāvatvāt/ gocarasāmānyam ubhayo rūpaviṣayatvāt/
vijñānasāmānyam ubhayor ekacakṣurvijñānāśrayatvāt/ tasmād eka eva cakṣurdhātuḥ/
evaṃ śrotraghrāṇayor api yojyam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこで、両方〔の眼〕は眼を自性としているから類は共通である。
両方〔の眼〕は色を対象とするから境は共通である。
両方〔の眼〕は1つの眼識を所依とすることから識は共通である。
それ故、眼界はただ一つだけである。
このように耳、鼻に関しても適用されるべきである。

語句

tatra そこに 副詞 jāti 類 sāmānyam 共通 n.sg.N. ubhayos 両方の a.→n.du.G. G.→tvaで主述関係 cakṣus 眼 svabhāvatvāt 自性 n.sg.Ab. gocara 境 sāmānyam 共通 n.sg.N. ubhayos 両方の a.→n.du.G. G.→tvaで主述関係 rūpa 色 viṣayatvāt 対象であること n.sg.Ab. vijñāna 識 sāmānyam 共通 n.sg.N. ubhayos 両方の a.→n.du.G. G.→tvaで主述関係 eka 1 cakṣurvijñāna 眼識 āśrayatvāt 所依とすること n.sg.Ab. tasmāt それ故 不変化辞 eka 1 m.sg.N. eva こそ 不変化辞 cakṣurdhātus 眼界 m.sg.N. evam このように 不変化辞 śrotra 耳 ghrāṇayos 鼻 n.du.G. api も 不変化辞 yojyam 適用されるべき √yuj 未来受動分詞 n.sg.N.

śobhārthaṃ tu dvayodbhavaḥ//19//(19d)
ekadhātutve 'pi tu cakṣurādīnāṃ dvayoḥ saṃbhava āśrayasya śobhārtham/
anyathā hy ekacakṣuḥśrotrādhiṣṭhānaikanāsikāvilasaṃbhavāt mahad vairūpyaṃ syād iti/
uktāḥ skandhāyatanadhātavaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし美しさのために二つの生起がある。//19//(19d)
しかし、眼等は一つの界としてある状態においても、二つがあるのは、所依の美しさのためである。
なぜならそうでなければ、一つの眼耳の座、一つの鼻の穴があることから、大きな醜さがあるだろうと。
蘊・処・界は語られた。

語句

śobhārtham 美しさのために 副詞 tu けれども一方 不変化辞 dvaya 二重の udbhavas 生起 m.sg.N. ekadhātutve 1つの界であること n.sg.L. api も 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 cakṣurādīnām 眼等の m.pl.G. dvayos 2つの n.du.G. saṃbhavas あること m.sg.N. āśrayasya 所依 m.sg.G. śobhārtham 美しさのために 副詞 anyathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら実に 不変化辞 eka 1 cakṣuḥ 眼 śrotra 耳 adhiṣṭhāna 座・場所 eka 1 nāsikā 鼻 vila 穴 saṃbhavāt あること m.sg.Ab. mahat 大きな n.sg.N. vairūpyam 醜さ n.sg.N. syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. skandha 蘊 āyatana 処 dhātavas 界 m.pl.N.

蘊・処・界の意味

idaṃ tu vaktavyaṃ kaḥ skandhāyatanadhātvartha iti/
rāśyāyadvāragotrārthāḥ skandhāyatanadhātavaḥ/(20a-20b)
"yat kiñcid rūpam atītānāgatapratyutpannam ādhyātmikaṃ bāhyaṃ vā audārikaṃ vā sūkṣmaṃ vā hīnaṃ vā praṇītaṃ vā yad vā dūre yad vā antike tat sarvam aikadhyam abhisaṃkṣipya rūpaskandha iti saṃkhyāṃ gacchati/"
iti vacanāt sūtre rāśyarthaḥ skandhārtha iti siddham/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一方、何が蘊・処・界の意味かというこのことが説かれるべきである。
蘊・処・界は聚・門・種類の意味である。(20a-20b)
「おおよそ何らかの色、過去未来現在の、内或いは外、粗大或いは微細、劣或いは勝、遠きもの或いは近きもの、そのすべてを一つに集めて色蘊という名に至る。」
という経の言葉から「蘊」の意味は聚（集める）という意味であると実証された。

（解説）
対応する漢訳は次の通り。
「諸のあらゆる色、若しは過去、若しは未来、若しは現在、若しは内、若しは外、若しは粗、若しは細、若しは好、若しは醜、若しは遠、若しは近、かの一切を総じて陰と説く、これを名づけて陰と為す。（諸所有色，若過去若未來若現在，若内若外，若麤若細，若好若醜，若遠若近，彼一切總説陰，是名爲陰）」（求那跋陀羅訳『雑阿含経』巻二58経、T2.14c）

語句

idam これ n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 vaktavyam 説かれるべき √vac 未来受動分詞 n.sg.N. kas 何 m.sg.N. skandha 蘊 āyatana 処 dhātu 界 arthas 意味 m.sg.N. iti ということ 不変化辞 rāśi 聚 āyadvāra 門 gotra 種類 arthās 意味 m.pl.N. skandha 蘊 āyatana 処 dhātavas 界 m.pl.N. yat それ n.sg.N. kiñcit 何か n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. atīta 過去 anāgata 未来 pratyutpannam 現在 a.→n.sg.N. ādhyātmikam 内なる n.sg.N. bāhyam 外なる a.→n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 audārikam 粗大な a.→n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 sūkṣmam 微細な a.→n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 hīnam 欠乏している a.→n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 praṇītam 卓越した a.→n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 yat それは n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 dūre 遠くに a./n.sg.L. 副詞 yat それは n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 antike 近い a./n.sg.L. tat それは n.sg.N. sarvam すべての n.sg.N. aikadhyam 同時なること 一聚 n.sg.Ac. abhisaṃkṣipya 圧縮する 集める abhi-saṃ-√kṣip 絶対詞 rūpaskandhas 色蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 saṃkhyām 数 名 f.sg.Ac. gacchati 行く √gam 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 vacanāt 語 n.sg.Ab. sūtre 経 n.sg.L. rāśyarthas 聚の意味 m.sg.N. skandhārthas 蘊の意味 m.sg.N. iti と 不変化辞 siddham 実証された n.sg.N.

tatrātītaṃ rūpam anityatāniruddham/ anāgatam anutpannam/ pratyutpannam utpannāniruddham/
ādhyātmikaṃ svāsāntānikaṃ/ bāhyam anyad/ āyatanato vā/
audārikaṃ sapratighaṃ/ sūkṣmam apratigham/ āpekṣikaṃ vā/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その中で「過去の色」は無常性により滅したものである。「未来のもの」は生じていないものである。「現在のもの」は既に生じて未だ滅していないものである。
「内なるもの」は自己の相続するもの（六根）である。「外なるもの」は他のもの（六境）である。或いは処から〔内とは眼耳鼻舌身意処、外とは色声香味触法処〕である。
「粗大なもの」は礙りのある（空間を物理的に専有する）ものである。「微細なもの」は無礙のもの（無表）である。或いは相対的なもの（より大きいもの・より小さいもの）である。

語句

tatra ここに 副詞 atītam 過去の a.→n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. anityatā 無常性 niruddham 滅 n.sg.N. anāgatam 未来のもの n.sg.N. anutpannam 生じていない n.sg.N. pratyutpannam 現在のもの n.sg.N. utpanna 生じた (ud-√pad 過去分詞) aniruddham 無滅 n.sg.N. ādhyātmikam 内なる n.sg.N. svāsāntānikam 自己の相続する a.→n.sg.N. bāhyam 外なる a.→n.sg.N. anyat 他 n.sg.N. āyatanatas 処から 副詞 vā 或いは 不変化辞 audārikam 粗大な a.→n.sg.N. sapratigham 有対、有礙 a.→n.sg.N. sūkṣmam 微細な a.→n.sg.N. apratigham 無対、無礙 a.→n.sg.N. āpekṣikam 相対的な(apa-√īkṣ 顧慮す、待つ) a.→n.sg.N. vā 或いは 不変化辞

āpekṣikatvād asiddham iti cet/ na/ apekṣābhedāt/
yad apekṣyaudārikaṃ na jātu tad apekṣya sūkṣmaṃ pitāputravat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）相対性から不成立だ(相対的だから１つのものが大きいか小さいか決まらない)ともし（言えば）そうではない。相対的な違いから(決まるの)である。
あるものに相対して粗大ならば、そのあるものと相対して微細なものであることは決してない。父子のように。

語句

āpekṣikatvāt 相対性 n.sg.Ab. asiddham 不成立 a.→n.sg.N. iti と 不変化辞 cet もし 不変化辞 na 否定 不変化辞 apekṣābhedāt 相対的な差異 m.sg.Ab. yat 関係詞 n.sg.Ac. apekṣya 待つ 必要とする 相待する 観待する apa-√īkṣ 絶対詞 audārikam 粗大な a.→n.sg.N. na 否定 不変化辞 jātu 決して 少なくとも 副詞 （na jātu 決して〜ない しかしここでは分かれる） tat それ n.sg.Ac. apekṣya 待つ 必要とする 観待する apa-√īkṣ 絶対詞 sūkṣmam 微細な a.→n.sg.N. pitāputravat 父子のように 副詞

hīnaṃ kliṣṭam/ praṇītam akliṣṭam/ dūram atītānāgatam/ antikaṃ pratyutpannam/
evaṃ yāvad vijñānam/ ayaṃ tu viśeṣaḥ/ audārikaṃ pañcendriyāśrayam/ sūkṣmaṃ mānasam/ bhūmito vā/ iti vaibhāṣikāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「劣なるもの」は汚染されたものである。「勝なるもの」は汚染されていないものである。「遠きもの」は過去と未来のものである。「近きもの」は現在のものである。
〔受から〕識に至るまでも同様である。けれども以下は差異である。「粗大」とは五根を所依とするものである。「微細」とは意〔根を所依とするもの〕である。また〔三界九〕地から〔も知られるべき〕である。と、毘婆沙師達は〔言う〕。

（解説）
粗大か微細かについて受・想・行・識の場合は、五根を所依とする受は粗大、意根を所依とするものは微細とされる。さらに受・想・行・識は、それがどの地に属するかによっても判定される。

語句

hīnam 欠乏している a.→n.sg.N. kliṣṭam 染、悩まされた a.→n.sg.N. praṇītam 特徴のある、卓越した、優秀な a.→n.sg.N. √nī akliṣṭam 染でない n.sg.N. dūram 遠 n.sg.N. atīta 過去 anāgatam 未来 n.sg.N. antikam 近い、近く n.sg.N. pratyutpannam 現在 n.sg.N. evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 evaṃ yāvat 〜もまた同様である。このように詳しく説いて〜 （梵和 p.300） vijñānam 識 n.sg.N. ayam これ m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 viśeṣas G.とG.との差異 m.sg.N. audārikam 粗大な a.→n.sg.N. pañcendriya 五根 āśrayam 所依 n.sg.N. バフブリーヒ sūkṣmam 微細な a.→n.sg.N. mānasam 意に属するもの mānasa n.sg.N. bhūmitas 地から 副詞 vā 或いは 不変化辞 iti と 不変化辞 vaibhāṣikās 毘婆沙師たち m.pl.N.

bhadanta āha
"audārikarūpaṃ pañcendriyagrāhyaṃ sūkṣmam anyat/
hīnam amanaāpaṃ praṇītaṃ manaāpam/ dūram adṛśyadeśam/ antikaṃ dṛśyadeśam/
atītādīnāṃ svaśabdenābhihitatvāt/
evaṃ vedanādayo 'pi veditavyāḥ/
dūrāntikatvaṃ tu teṣām āśrayavaśāt/
audārikasūkṣmatvaṃ tu pūrvavad/" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
尊者は言う。
「粗大な色は五根で把握されるべきもの、微細なものは他のものである。
劣は心にかなわないもの、勝は心にかなうもの、遠は見られざる場所、近は見える場所である。
過去などに関しては自らの語によって言われていることから〔説明しない〕。
このように受を初めとする諸のものも知られるべきである。
しかし、遠近はそれらの所依によって〔知るべき〕である。
けれども粗大微細は前のよう（に粗大は五根、微細は意根から）である」と。

語句

bhadantas 尊者 m.sg.N. āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 audārika 粗大な rūpam 色 n.sg.N. pañcendriya 五根 grāhyam 捕らえられるべき n.sg.N. sūkṣmam 微細な a.→n.sg.N. anyat 他 n.sg.N. hīnam 劣 欠乏している a.→n.sg.N. amanaāpam 不可意、快くない a.→n.sg.N. praṇītam 勝 特徴のある、卓越した、優秀な a.→n.sg.N. √nī manaāpam 可意、快い a.→n.sg.N. dūram 遠 n.sg.N. adṛśya 見られざる deśam 場所 n.sg.N.（バフブリーヒ） antikam 近い、近く n.sg.N. dṛśya 見える deśam 場所 n.sg.N.（バフブリーヒ） atīta 過去 ādīnām 等 m.pl.G. sva 自らの śabdena 語によって m.sg.I. abhihitatvāt 言われていること n.sg.Ab. evam このように 不変化辞 vedanādayas 受をはじめとする m.pl.N. api も 不変化辞 veditavyās 知られるべき m.pl.N. dūrāntikatvam 遠近 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 teṣām それらの m.pl.G. āśraya 所依 vaśāt 力 〜によって m.sg.Ab. audārikasūkṣmatvam 粗大微細 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 pūrvavat 前のように 不変化辞 iti と 不変化辞

cittacaittāyadvārārtha āyatanārthaḥ/
nirvacanaṃ tu cittacaittānām āyaṃ tanvantīty āyatanāni/
vistṛṇvantīty arthaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「処」の意味は心心所の生長門の意味である。
しかし語源解釈は処(āyatana)は心心所の生長(āya)を拡げる(tan)。
〔拡げるとは〕広めるという意味である。

語句

cittacaitta 心心所 āyadvāra 生長門 来門 arthas 意味 m.sg.N. āyatana 処 arthas 意味 m.sg.N. nirvacanam 語源解釈 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 cittacaittānām 心心所 m.pl.G. āyam 生長 m.sg.Ac. tanvanti 拡張する √tan Ⅷ 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 āyatanāni 処 n.pl.N. vistṛṇvanti 広める まき散らす vi-√stṛ Ⅴ 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 arthas 意味 m.sg.N.

gotrārtho dhātvarthaḥ/
yathaikasmin parvate bahūny ayastāmrarūpyasuvarṇādigotrāṇi dhātava ucyanta evam ekasminn āśraye santāne vāṣṭādaśa gotrāṇi aṣṭādaśa dhātava ucyante/
ākarās tatra gotrāṇy ucyante/
ta ime cakṣurādayaḥ kasyākarāḥ/
svasyā jāteḥ/
sabhāgahetutvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「界」の意味は種類の意味である。
一つの山において多くの鉄、銅、銀、金等の種類は諸の鉱物（界）といわれるように、一つの所依或いは心相続において18種類（18鉱脈）、十八界（鉱物）は説かれる。
ここに諸の「種類（gotra・鉱脈）」は諸の源といわれる。
それらはこれらの眼等の何の源か。
自らの類のである。
同類因であることから。

（解説）
dhātu に鉱物という意味、gotra に鉱脈という意味がある。
金鉱から金しか取れないように、眼界は次の刹那の眼界を生じる。

┌十八界───────────────┐
色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
┌十二処─╂──────┐　界界界界界界
色声香味触法　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　処処処処処処　＝　心王(１)
└─┬─┘┃　└─┬─┘
　　五境　┃　　＋五根＋無表＝色法(11)＝色蘊
無為(3) 心所(含受想行)＋心不相応(60) 無表

語句

gotrārthas 種類の意味 m.sg.N. dhātvarthas 界の意味 m.sg.N. yathā そのように 不変化辞 evamと呼応 ekasmin 1 a.sg.L. parvate 山 m.sg.L. bahūni 多い n.pl.N. ayas 鉄 tāmra 銅 rūpya 銀 suvarṇa 金 ādi 等 gotrāṇi 種類 n.pl.N. dhātavas 界 鉱物 m.pl.N. ucyante 言う √vac 受動態 pl.3 evam このように 不変化辞 ekasmin 1 a.sg.L. āśraye 所依 m.sg.L. santāne 連続 身 m.sg.L. vā または 不変化辞 aṣṭādaśa 18 n.pl.N. gotrāṇi 種類 n.pl.N. aṣṭādaśa 18 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. ucyante 言う √vac 受動態 pl.3 ākarās 源 m.pl.N. ā- こちらに kara 惹起する tatra ここに 副詞 gotrāṇi 種類 n.pl.N. ucyante 言う √vac 受動態 pl.3 te それ m.pl.N. ime これ idam m.pl.N. cakṣur 眼 ādayas 等 m.pl.N. kasya 何の m.sg.G. ākarās 源 m.pl.N. svasyās 自ら f.sg.G. jātes 類 誕生 jāti f.sg.G. sabhāgahetu 同類因 tvāt n.sg.Ab.

asaṃskṛtaṃ tarhi na dhātuḥ syāt/ cittacaittānāṃ tarhi/
jātivācako 'yaṃ dhātuśabda ity apare/ aṣṭādaśadharmāṇāṃ jātayaḥ svabhāvā aṣṭādaśa dhātava iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）その場合、無為は界とすべきではない。（答え）その場合は心心所の〔源（所縁）〕である。
（他の説）この「界」の語は「類」を意味すると他の人々は言う。自性をもった、十八法の類は、十八界であると。

（解説）
無為は無為を生じる同類因ではないが、無為は法界に含まれ、意根（界）によって意識（界）を生ずる。
前の問答で界を源とする説に例外を認めたので、界を源とせずに類とするという別説を提示している。これは否定されていない。

語句

asaṃskṛtam 無為 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 na 否定 不変化辞 dhātus 界 m.sg.N. syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3 cittacaittānām 心心所 m.pl.G. tarhi その場合 副詞 jāti 類 vācakas 言う、意味する a.→m.sg.N. ayam これ m.sg.N. dhātuśabdas 界の語 m.sg.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. aṣṭādaśadharmāṇām 十八法 m.pl.G. jātayas 類 f.pl.N. svabhāvās 自性 m.pl.N. aṣṭādaśa 18 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. iti と 不変化辞

蘊は仮有か実有か

yadi rāśyarthaḥ skandhārthaḥ prajñaptisantaḥ skandhāḥ prāpnuvanti/ anekadravyasamūhatvād rāśipudgalavat/
na/ ekasyāpi dravyaparamāṇoḥ skandhatvāt/ na tarhi rāśyarthaḥ skandhārtha iti vaktavyam/ na hy ekasyāsti rāśitvam iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者・蘊は実有）もし「蘊」の意味が聚の意味なら、諸蘊は（三世実有なのに）仮有（概念的存在）になる。
複数の実体の集まりであることから。聚（堆積）や人（実有の五蘊が仮に和合したもの）のように。
（毘婆沙師の答え）そうではない。
たとえ１つの実体の極微でも、蘊であることから。
（対論者）その場合、蘊の意味は聚の意味であると説かれるべきではない。
なぜなら1つのものが聚であることはないからと。

（解説）
有部では実有の蘊の上に仮の我があるとする。

語句

yadi もし 不変化辞 rāśyarthas 聚の意味 m.sg.N. skandhārthas 蘊の意味 m.sg.N. prajñapti 仮の santas 有 m.pl.N. skandhās 蘊 m.pl.N. prāpnuvanti なる pra-√āp 現在 能動態 pl.3 aneka 複数の dravya 実体 samūhatvāt 集まりであること n.sg.Ab. rāśi 堆積 pudgalavat 人のように 副詞 na 否定 不変化辞 ekasya 1 a.sg.G. api も 不変化辞 dravya 実体 paramāṇos 極微 m.sg.G. skandhatvāt 蘊であること n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 tarhi その場合 副詞 rāśyarthas 聚の意味 m.sg.N. skandhārthas 蘊の意味 m.sg.N. iti と 不変化辞 vaktavyam 説かれるべき √vac 未来受動分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 ekasya 1 a.sg.G. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 rāśitvam 堆積であること n.sg.N. iti と 不変化辞

kāryabhārodvahanārthaḥ skandhārtha ity apare/ pracchedārtho vā/ tathā hi vaktāro bhavanti "tribhiḥ skandhakair deyaṃ dāsyāmaḥ" iti/
tad etad utsūtram/ sūtraṃ hi rāśyartham eva bravīti "yat kiṃcid rūpam atītānāgatapratyutpannam" iti vistaraḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（蘊は実有という他の説）蘊（skandha）の意味はなされるべき重荷を運ぶ（skandha に肩という意味があるから）という意味だと他の人々は（言う）。
または細片の意味である。なぜなら「3つの細片（分割払い）によって与えられるべきものを我々は与えるだろう」と話す者たちがいるから。
（論主）それ故、これは経典に違う。
なぜなら経典は聚の意味のみを言う「諸のあらゆる色、若しは過去、若しは未来、若しは現在」と、詳細は（省略する）。

（解説）
「諸のあらゆる色…」は、この章の最初に引用された経文。

語句

kārya なされるべき bhāra 重荷 udvahana 運び出すこと arthas 意味 m.sg.N. skandhārthas 蘊の意味 m.sg.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. pracchedārthas 断片の意味 m.sg.N. vā または 不変化辞 tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に vaktāras 話す者たち vaktṛ m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 tribhis 3によって a.pl.I. skandhakais 諸蘊によって m.pl.I.（a/ā以外の有声音s + 有声音→r + 有声音 辻文法 p.21） deyam 与えられるべき n.sg.N. dāsyāmas 与える √dā 未来 能動態 pl.1 iti と 不変化辞 tat それ それ故 n.sg.N. etat これ n.sg.N. utsūtram 経に違う n.sg.N. sūtram 経 n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 rāśyartham 聚の意味 m.sg.Ac. eva のみ 不変化辞 bravīti 語る √brū Ⅱ 現在 能動態 sg.3 yat 関係詞 n.sg.N. kiṃcit 何か n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. atītānāgatapratyutpannam 過去未来現在 n.sg.N. iti と 不変化辞 vistaras 詳細 m.sg.N.

pratyekam atītādirūpasya skandhatvaṃ tatra vijñāpyate/ sarvam etad atītādirūpam ekaśo rūpaskandha iti/
na śakyam evaṃ vijñātum/
"tat sarvam aikadhyam abhisaṃkṣipya" iti vacanāt/
tasmād rāśivad eva skandhāḥ prajñaptisantaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（毘婆沙師）（経に説かれる）過去等の色が個々に蘊であることが、そこ（経典）に知らしめられる。
この過去等の色はすべて、個々に（実有の）色蘊であると。
（論主）そのように（色が個々に実有の蘊であると）知ることはできない。
（引用した経の）「そのすべての一聚を集めて」という言葉から。
それ故、堆積のようにのみであり、蘊は仮有である。

（解説）
「eva」で他の人々の２つの説（重荷を運ぶ・細片）を排除している。

語句

pratyekam 個々に 副詞 atītādi 過去等 rūpasya 色の n.sg.G. skandhatvam 蘊であること n.sg.N. tatra ここに 副詞 vijñāpyate 知らしめられる vi-√jñā 使役 受動態 sg.3 sarvam すべて n.sg.N. etat これ n.sg.N. atītādirūpam 過去等の色 n.sg.N. ekaśas 単独に 1つずつ、個々に 副詞 rūpaskandhas 色蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 śakyam できる √śak 未来受動分詞 n.sg.N. evam このように 不変化辞 vijñātum 知ること vi-√jñā 不定詞 tat それ n.sg.N. sarvam すべての n.sg.N. aikadhyam 一聚 １つ 同時なること n.sg.Ac. abhisaṃkṣipya 圧縮する 集める abhi-saṃ-√kṣip 絶対詞 iti と 不変化辞 vacanāt 語 n.sg.Ab. tasmāt それ故 不変化辞 rāśivat 堆積のように 副詞 eva のみ こそ 不変化辞 skandhās 蘊 m.pl.N. prajñapti 仮の santas 有 m.pl.N.

rūpīṇy api tarhy āyatanāni prajñaptisanti prāpnuvanti bahūnāṃ cakṣurādiparamāṇūnām āyadvārabhāvāt/
na/ ekaśaḥ samagrāṇāṃ kāraṇabhāvāt viṣayasahakāritvād vā nendriyaṃ pṛthag āyatanaṃ syāt/
vibhāṣāyāṃ tūcyate
"yady ābhidhārmikaḥ skandhaprajñaptim apekṣate/ sa āha paramāṇur ekasya dhātor ekasyāyatanasyaikasya skandhasya pradeśaḥ/ atha nāpekṣate/ sa āha/ paramāṇur eko dhātur ekam āyatanam ekaḥ skandhaḥ" iti/
bhavati hi pradeśe 'pi pradeśivad upacāro yathā paṭaikadeśe dagdhe "paṭo dagdhaḥ" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（毘婆沙師）その場合、形ある諸の処（眼耳鼻舌身の根、色声香味触の境）は、多くの眼等の極微が生長門であることから、仮有となる。
（答え）そうではない。集まったものが1つ1つに原因となることから、または（もし毘婆沙師の言う通り集まって働くと仮有になるなら根は）境と共に作用することから、根は個別に処であるべきではない。
（論主）しかし毘婆沙〔論〕には説かれる。
「もしアビダルマ論師が仮蘊を考慮するならば、彼は言う、極微は一界、一処、一蘊の部分である。
考慮しない場合、彼は言う、極微は一界、一処、一蘊であると」。
なぜならたとえ部分でも、部分を持つもの（全体）のように比喩語になる。
例えば布の一部が焼かれた時「布が焼かれた」と。

（解説）
集合だから仮有だとすれば、有部では十二処は実有なのに、プラサンガになってしまう。
na … syāt が帰謬の形であることから、viṣayasahakāritvād vā nendriyaṃ pṛthag āyatanaṃ syāt/ から na/ ekaśaḥ samagrāṇāṃ kāraṇabhāvāt/ で文章を切って、後半は対論者の反論という読み方も可能。根と境が共に作用するから、根は単独で処になれない。
『毘婆沙論』には、極微は蘊処界の一部という場合と、蘊処界そのものという場合の両方がある。

語句

rūpīṇi 形のあるもの rūpin n.pl.N. api も 不変化辞 tarhi その場合 副詞 āyatanāni 処 n.pl.N. prajñaptisanti 仮有 prajñapti-sat n.pl.N. prāpnuvanti なる pra-√āp 現在 能動態 pl.3 bahūnām 多い a.pl.G. cakṣurādi 眼等 paramāṇūnām 極微 m.pl.G. āyadvāra 生長門 bhāvāt なること あること n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 ekaśas 単独に 1つ1つ、個々に 副詞 samagrāṇām 集まったものの n.pl.G. kāraṇa 原因 bhāvāt なること n.sg.Ab. viṣaya 境 sahakāritvāt 相助、協力 n.sg.Ab. vā または 不変化辞 na 否定 不変化辞 indriyam 根 n.sg.N. pṛthak 別々に 不変化辞 āyatanam 処 n.sg.N. syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3 vibhāṣāyām 注釈書 f.sg.L. tu けれども一方 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yadi もし 不変化辞 ābhidhārmikas アビダルマ論師 m.sg.N. skandhaprajñaptim 仮蘊 f.sg.Ac. apekṣate 期待する 待つ apa-√īkṣ 現在 反射態 sg.3 sas 彼 m.sg.N. āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 paramāṇus 極微 m.sg.N. ekasya 1 a.sg.G. dhātos 界 m.sg.G. ekasya 1 a.sg.G. āyatanasya 処 n.sg.G. ekasya 1 a.sg.G. skandhasya 蘊 m.sg.G. pradeśas 場所、部分 m.sg.N. atha その時 その場合 不変化辞 na 否定 不変化辞 apekṣate 期待する 待つ apa-√īkṣ 現在 反射態 sg.3 sas 彼 m.sg.N. āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 paramāṇus 極微 m.sg.N. ekas 1 m.sg.N. dhātus 界 m.sg.N. ekam 1 n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. ekas 1 m.sg.N. skandhas 蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 hi なぜなら実に 不変化辞 pradeśe 場所、部分 m.sg.L. api も 不変化辞 pradeśivat 部分を持つもののように 副詞 pradeśin + vat -in語幹は複合語の前分で-iの形をとる。辻文法p.227 upacāras 比喩語、説明すること m.sg.N. yathā 例えば 不変化辞 paṭa 布 ekadeśe ある場所、一部分 m.sg.L. dagdhe 焼かれた √dah 過去分詞 m.sg.L. paṭas 布 m.sg.N. dagdhas 焼かれた m.sg.N. iti と 不変化辞

蘊処界建立の理由

kimarthaṃ bhagavān skandhādimukhena trividhāṃ deśanām ārabhate/ āha/ vineyānāṃ
mohendriyarucitraidhāt tisraḥ skandhādideśanāḥ//20//(20c-20d)
trayaḥ prakārās traidham/
triprakāraḥ kila sattvānāṃ mohaḥ/
kecic caitteṣu saṃmūḍhāḥ piṇḍātmagrahaṇataḥ/
kecid rūpa eva/
kecid rūpacittayoḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
何の為に世尊は蘊等の手段によって三様の教説を説かれるのか。答える。弟子たちの
愚かさ、根、好みの三種から、蘊等の三様の教説は〔ある〕。//20//(20c-20d)
「三様のもの」とは3つの手段である。
諸衆生の愚かさは3つの種類があると伝えられる。
ある人々は心所に関して塊を我と執着することから痴闇を持つものである。
ある人々は色にのみ〔愚かさがある〕。
ある人々は色と心において〔愚かさがある〕。

（解説）
心を我と執着する者には心を分析した五蘊、物質を我と執着する者には物質を分析した十二処、心と物質を我と執着する者には両者を分析した十八界を説かれる。

語句

kimartham 何の為に 副詞 bhagavān 世尊 m.sg.N. skandhādi 蘊等 mukhena 口、手段 n.sg.I. trividhām 三様の a.→f.sg.Ac. deśanām 教説 f.sg.Ac. ārabhate 企てる、始める ā-√rabh 現在 反射態 sg.3 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 vineyānām 弟子 m.pl.G. vi-neya 教育されるべき moha 愚かさ indriya 根 ruci 好み traidhāt 三種 n.sg.Ab. tisras 3 f.pl.N. skandhādi 蘊等 deśanās 教説 f.pl.N. trayas 3 m.pl.N. prakārās 種、手段 m.pl.N. traidham 三様 a.→n.sg.N. tri 3 prakāras 種、手段 m.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 sattvānām 衆生 m.pl.G. mohas 愚かさ 迷妄 m.sg.N. kecit ある人々は m.pl.N. caitteṣu 心所 m.pl.L. saṃmūḍhās 痴闇 m.pl.N. piṇḍa 塊 ātma 我 grahaṇatas 執着することから 副詞 kecit ある人々は m.pl.N. rūpe 色 n.sg.L. eva のみ 不変化辞 kecit ある人々は m.pl.N. rūpacittayos 色心 n.du.L.

indriyāṇy api trividhāni/ tīkṣṇamadhyamṛdvindriyatvāt/
rucir api trividhā/
saṃkṣiptamadhyavistaragrantharucitvāt/
teṣāṃ yathākramaṃ tisraḥ skandhāyatanadhātudeśanā/ iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
根も三様である。鋭敏な、中間の、微かな根であることから。
好みも三様である。
略、中間、詳細な説明の好みがあるから。
それらに関して、順次に3つの蘊処界の教説はある、以上である。

（解説）
能力の優れた利根の者には五蘊、中根の者には十二処、鈍根の者には十八界。
略を好む者には五蘊、中間を好む者には十二処、詳細を好む者には十八界。

語句

indriyāṇi 根 n.pl.N. api も 不変化辞 trividhāni 三様 a.→n.pl.N. tīkṣṇa 鋭敏な madhya 中間の mṛdu 微かな indriyatvāt 根であることから n.sg.Ab. rucis 好み f.sg.N.（前のindriyaが複数なのにrucisが単数なのは性質を表す抽象名詞で非可算だから） api も 不変化辞 trividhā 三様に a.→f.sg.N. saṃkṣipta 狭い、略 madhya 中間の vistara 広い 詳細 grantha 文 rucitvāt 好みであること n.sg.Ab. teṣām それらの m.pl.G. yathākramam 順次に 副詞 tisras 3 f.pl.N. skandha 蘊 āyatana 処 dhātu 界 deśanās 教説 f.pl.N. iti と 不変化辞

受・想はなぜ１つの蘊をなすか

kiṃ punaḥ kāraṇam anye caitasikā ekatra saṃskāraskandhe nikṣiptā vedanāsaṃjñe tu pṛthak skandhīkṛte ity āha
vivādamūlasaṃsārahetutvāt kramakāraṇāt/
caittebhyo vedanāsaṃjñe pṛthak skandhau niveśitau//21//
dve vivādamūle/
kāmādhyavasānaṃ dṛṣṭyadhyavasānaṃ ca/
tayor vedanāsaṃjñe yathākramaṃ pradhānahetū/
vedanāsvādavaśād dhi kāmān abhiṣvajante viparītasaṃjñāvaśāc ca dṛṣṭīr iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
では何故に他の心所は一つに行蘊におかれたけれども、受・想は別々に蘊とされたのか、と言う。
論争の根本・輪廻の因であることから、順序の理由から
諸の心所から受・想は、2つの蘊に置かれた。//21//
2つの争いの根本がある。貪欲の執着と悪見の執着である。
その２つにとって受と想は、順次に主要な因である。
なぜなら受の味によって、貪欲に執着する。
そして顛倒した想によって見に〔執着する〕、と。

語句

kim 何 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に anye 他の m.pl.N. caitasikās 心所 m.pl.N. ekatra 一つに、同一の所で 副詞 saṃskāraskandhe 行蘊 m.sg.L. nikṣiptās 置かれた m.pl.N. vedanāsaṃjñe 受想 f.du.N. tu けれども一方 不変化辞 pṛthak 別々に 不変化辞 skandhīkṛte 蘊とされた a.→f.du.N. iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 vivāda 論争 mūla 根本 saṃsāra 輪廻 hetutvāt 因であることから n.sg.Ab. krama 順序 kāraṇāt 理由から n.sg.Ab. caittebhyas 心所 m.pl.Ab. vedanāsaṃjñe 受想 f.du.N. pṛthak 別々に 不変化辞 skandhau 2つの蘊 m.du.N. niveśitau 設定された ni-√viś 使役 niveśayati L.に置く、心に刻みつける 過去受動分詞 m.du.N. dve 2 a.→n.du.N. vivāda 論争 mūle 根本 n.du.N. kāma 貪欲 adhyavasānam 耽著、執着 n.sg.N. dṛṣṭi 見 adhyavasānam 耽著、執着 n.sg.N. ca と 不変化辞 tayos それ f.du.G./L. vedanāsaṃjñe 受想 f.du.N. yathākramam 順次に 副詞 pradhāna 主要な hetū 因 m.du.N. vedanā 受 svāda 味 vaśāt 力 〜によって m.sg.Ab. hi なぜなら実に 不変化辞 kāmān 貪欲 m.pl.Ac. abhiṣvajante しっかり掴む 執着 abhi-√svaj Ⅰ 現在 反射態 pl.3 viparīta 顛倒した saṃjñā 想 vaśāt 力 〜によって m.sg.Ab. ca と 不変化辞 dṛṣṭīs 見 f.pl.Ac. iti と 不変化辞

saṃsārasyāpi te pradhānahetū/
vedanāsvādagṛddho hi viparyastasaṃjñaḥ saṃsarati/
yac ca skandhakrame kāraṇam upadekṣyamāṇaṃ tato 'pi kramakāraṇād anayoḥ pṛthak skandhīkaraṇaṃ veditavyam/
etac ca tatraivopapādayiṣyāmaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
輪廻にとってもその２つは主要な原因である。
なぜなら受の味の執着を持つ者、顛倒した想を持つ者は輪廻するから。
そして蘊の順序における理由が説明されるであろう時、その順序の理由からも、この二つに関して個々に蘊を立てることは知られるべきである。
そしてこれ（順序の理由）は他ならぬそこ（蘊の順序を説く箇所）で(我々は)明らかにするであろう。

語句

saṃsārasya 輪廻 m.sg.G. api も 不変化辞 te それ f.du.N. pradhāna 主要な hetū 因 m.du.N. vedanāsvāda 受の味 gṛddhas 執着を持つ者 a.→m.sg.N. √gṛdh 得ようと努める、熱烈に欲する 過去受動分詞 hi なぜなら実に 不変化辞 viparyasta 顛倒 saṃjñas 想を持つ者 m.sg.N. saṃsarati saṃ-√sṛ Ⅰ 歩き回る、徘徊する、輪廻する 現在 能動態 sg.3 yat 関係詞 n.sg.N. tatasと呼応 ca と 不変化辞 skandha 蘊 krame 順序 m.sg.L. kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. upadekṣyamāṇam upa-√diś 説明する 未来分詞 n.sg.N. 未来分詞に受動の意味がある tatas それより 副詞 api も 不変化辞 krama 順序 kāraṇāt 理由から n.sg.Ab. anayos この２つの idam f.du.G. pṛthak 別々に 不変化辞 skandhīkaraṇam 蘊を作ること n.sg.N. kṛを添える際語幹末のa/an/ā/iはīとなる。辻文法p.246 veditavyam 知られるべき n.sg.N. etat これ n.sg.Ac. ca と 不変化辞 tatra そこに 副詞 eva のみ 不変化辞 upapādayiṣyāmas 明らかにさせるであろう upa-√pad 適当である find out to prove 使役 未来 能動態 pl.1

五蘊と無為法

atha kasmād asaṃskṛtaṃ dhātuṣv āyataneṣu coktaṃ na tu skandheṣu/
skandheṣv asaṃskṛtaṃ noktam arthāyogāt(22a-22b)
tad dhi skandheṣūcyamānaṃ na tāvad eteṣv evāntarṇetuṃ śakyate/ arthāyogāt/ na hi tad rūpaṃ nāpi yāvad vijñānam iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
さて、なぜ無為は界と処に於て説かれるけれども、蘊において〔説かれ〕ないのか。
蘊において無為は説かれない、意味の不相応から。(22a-22b)
なぜならそれ（無為）は蘊において言われるとき、まずこれら（五蘊）のみにおいて内部に導かれることができない。意味の不相応から。実にそれ（無為）は色〔蘊〕でもなく、乃至、識〔蘊〕でもないと。

語句

atha その時 その場合 不変化辞 kasmāt なぜ 不変化辞 asaṃskṛtam 無為 n.sg.N. dhātuṣu 界 m.pl.L. āyataneṣu 処 n.pl.L. ca と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 skandheṣu 蘊 m.pl.L. skandheṣu 蘊 m.pl.L. asaṃskṛtam 無為 n.sg.N. na 否定 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. arthāyogāt 意味の不相応 m.sg.Ab. tat それ n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 skandheṣu 蘊 m.pl.L. ucyamānam 言われつつある √vac 受動態 現在分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 tāvat まず 第一に 副詞 eteṣu これ m.pl.L. eva のみ 不変化辞 antar 副詞 内に 内部に netum √nī 導く 不定詞（antar と複合して antarṇetum、r の後で反舌音化） śakyate √śak されることができる 受動態 sg.3 arthāyogāt 意味の不相応 m.sg.Ab. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 tat それ n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. na 否定 不変化辞 api も 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. iti と 不変化辞

na cāpi ṣaṣṭhaḥ skandho vaktuṃ śakyate/
kutaḥ/ arthāyogāt/
rāśyartho hi skandhārtha ity uktam/
na cāsaṃskṛtam atītādibhedabhinnaṃ rūpādivad yatas tat sarvam aikadhyam abhisaṃkṣipyāsaṃskṛtaskandha iti saṃkhyāṃ gacchet/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして第六蘊が言われることさえもできない。
なぜか。意味の不相応から。
なぜなら「蘊の意味は聚の意味」と、説かれた。
そして無為は、色等のように過去等の差別に分かれてはいない、それ（過去等の差別）によって「そのすべてを一つに集めて」無為蘊という名に至るだろうような。

語句

na 否定 不変化辞 ca と 不変化辞 api もまた 不変化辞 na ca api さえも〜ない 梵和p.90 ṣaṣṭhas 第六 m.sg.N. skandhas 蘊 m.sg.N. vaktum 言うこと √vac 不定詞 śakyate √śak されることができる 受動態 sg.3 kutas なぜ 副詞 ←ka + -tas接尾辞（Ab.的） 何から arthāyogāt 意味の不相応 m.sg.Ab. rāśyarthas 聚の意味 m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 skandhārthas 蘊の意味 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 ca と 不変化辞 asaṃskṛtam 無為 n.sg.N. atītādi 過去等 bhedabhinnam 差別に分かれた a.→n.sg.N. rūpādivat 色等のように 副詞 yatas それにより 副詞 先行詞はatītādibhedabhinnaṃ tat それ n.sg.N. sarvam すべての n.sg.N. aikadhyam 同時なること 一聚 n.sg.Ac. abhisaṃkṣipya 圧縮する 集める abhi-saṃ-√kṣip 絶対詞 asaṃskṛtaskandhas 無為蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞 saṃkhyām 数 名 f.sg.Ac. gacchet 行く 至る √gam 願望法 能動態 sg.3

saṃkleśavastujñāpanārthaṃ khalūpādānaskandhavacanaṃ saṃkleśavyavadānavastujñāpanārthaṃ skandhavacanaṃ/
na cobhayathāpy asaṃskṛtam ity arthāyogān na teṣu vyavasthāpitam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
取蘊の語は実に苦悩（雑染）の事物の告知のために、蘊の語は苦悩（雑染）と浄化（清浄）の事物の告知のためにある。
そして二通りの場合にも無為はないから、意味の不相応からそれら（諸蘊）に於て確立されない。

（現代語訳）
取蘊は雑染のみ、蘊は雑染と清浄の両方。

語句

saṃkleśa 苦悩 雑染 vastu 事物 jñāpana 告知 artham のために 副詞 khalu 実に 不変化辞 upādānaskandha 取蘊 vacanam 語 n.sg.N. saṃkleśa 苦悩 雑染 vyavadāna 浄化 清浄 vastu 事物 jñāpana 告知 artham のために 副詞 skandha 蘊 vacanam 語 n.sg.N. na 否定 不変化辞 ca と 不変化辞 ubhayathā 二通りの場合に 副詞 apy も 不変化辞 asaṃskṛtam 無為 n.sg.N. iti と から 不変化辞 arthāyogāt 意味の不相応 m.sg.Ab. na 否定 不変化辞 teṣu それ m.pl.L. vyavasthāpitam vy-ava-√sthā 使役 確立する 過去受動分詞 n.sg.N.

yathā ghaṭoparamo na ghaṭa evaṃ skandhoparamo na skandho bhavitum arhatīty apare/
teṣāṃ dhātvāyataneṣv apy eṣa prasaṅgaḥ/
uktaḥ skandhānām anyaḥ prakāraḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（ある説）壺の滅は壺ではないように、蘊の滅は蘊であることはできないと他の人々は言う。
（答え）それらの説では界・処についても、これと同じ誤った帰結が付随する。
蘊の他の種類は語られた。

（解説）
「蘊の滅だから蘊に入らない」という説明が成り立つなら、同様に「界の滅だから界に入らない、処の滅だから処に入らない」とも言えてしまう。
しかし実際には無為は界・処に入っているので、この説明は成り立たない。

語句

yathā そのように 不変化辞 evamと呼応 ghaṭa 壺 uparamas 停止、滅 m.sg.N. na 否定 不変化辞 ghaṭas 壺 m.sg.N. evam このように 不変化辞 skandha 蘊 uparamas 停止、滅 m.sg.N. na 否定 不変化辞 skandhas 蘊 m.sg.N. bhavitum あること √bhū 不定詞 arhati 値する 不定詞することができる 値する √arh 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. teṣām それらの m.pl.G. dhātvāyataneṣu 界処 n.pl.L. api も 不変化辞 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) prasaṅgas 誤った帰結の付随 m.sg.N. uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. skandhānām 蘊 m.pl.G. anyas 他の m.sg.N. prakāras 種 手段 m.sg.N.

五蘊の順序

kramaḥ punaḥ/
yathaudārikasaṃkleśabhājanādyarthadhātutaḥ//22//(22c-22d)
rūpaṃ hi sapratighatvāt sarvaudārikam/
arūpiṇāṃ vedanā pracāraudārikatayā/
tathā hi vyapadiśanti "haste me vedanā" "pāde me vedanā" iti/
dvābhyāṃ caudārikatarā saṃjñā/
vijñānāt saṃskārā ity ato yad audārikataraṃ tat pūrvam uktam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、順序は
そのように粗、苦悩、器等の意味、界からである。//22//(22c-22d)
なぜなら色は礙りがあることから、完全なる粗大なものである。
受は形のないもの〔の中で〕行相が粗大であることによってである。
すなわち「苦痛は私の手に」「苦痛は私の足に」と明示する。
そして想は2つ（行蘊・識蘊）より粗大である。
行蘊は識より〔粗大である〕ということで、故におおよそより粗大なもの、それは〔すべて〕先に語られた。

語句

kramas 次第、歩行、進路 m.sg.N. punar 再び 不変化辞 yathā そのように audārika 粗大 saṃkleśa 苦悩 bhājana 器 ādi 等 artha 意味 dhātutas 界から 副詞 rūpam 色 n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 sapratighatvāt 有対、有礙 n.sg.Ab. sarva すべての audārikam 粗大なもの n.sg.N. arūpiṇām 形のないもの m/n.pl.G. vedanā 受 f.sg.N. pracāra 行 audārikatayā 粗大 f.sg.I. tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に vyapadiśanti 明示する、指示する、意味する vy-apa-√diś 現在 能動態 pl.3 haste 手 m.sg.L. me 1人称代名詞 sg.D./G. vedanā 受 f.sg.N. pāde 足 m.sg.L. me 1人称代名詞 sg.D./G. vedanā 受 f.sg.N. iti と 不変化辞 dvābhyām 2より m.du.Ab. ca そして 不変化辞 audārikatarā より粗大 f.sg.N. saṃjñā 想 f.sg.N. vijñānāt 識 n.sg.Ab. saṃskārās 行 m.pl.N. iti と 不変化辞 atas 故に 副詞 yat おおよそ 関係詞 n.sg.N. audārikataram より粗大なもの n.sg.N. tat それ n.sg.N. pūrvam 先に 副詞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N.

atha vānādimati saṃsāre strīpuruṣā anyonyaṃ rūpābhirāmās te ca vedanāsvādagardhāt/
tadgardhaḥ saṃjñāviparyāsāt/ tadviparyāsaḥ kleśaiḥ/
cittaṃ ca tatsaṃkliṣṭam iti yathāsaṃkleśaṃ ca kramaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
或いはまた、無始の輪廻において、男女は互いに、姿形を楽しむ者たちである。
そしてそれら（姿形の楽しみ）は受の味に対する執着からである。
その執着は想の顛倒から。その顛倒は諸煩悩によって。
そして心はそれら（諸煩悩）によって汚染されている。
ということで、順序は苦悩（雑染）に随ってである。

語句

atha vā あるいはまた むしろ それに反して しかし 実に (辻文法p.99) anādimati 無始の m.sg.L. saṃsāre 輪廻 m.sg.L. strī 女 puruṣās 男 m.pl.N. anyonyam 互いに 副詞 rūpa 色 abhirāmās 楽しむ者たち m.pl.N. te それら m.pl.N. ca と 不変化辞 vedanā 受 svāda 味 gardhāt 執着 m.sg.Ab. tadgardhas その執着 m.sg.N. saṃjñā 想 viparyāsāt 顛倒 m.sg.Ab. tadviparyāsas その顛倒は m.sg.N. kleśais 諸煩悩によって m.pl.I. cittam 心 n.sg.N. ca そして 不変化辞 tatsaṃkliṣṭam それらによって汚染された n.sg.N. iti と 不変化辞 yathā であるような方式で（副詞であることを示す 梵和p.1076）saṃkleśam 苦悩 副詞 ca と 不変化辞 kramas 順序 m.sg.N.

bhājanādyarthena vā/ bhājanabhojanavyañjanakartṛbhoktṛbhūtā hi rūpādayaḥ skandhāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
または器等の意味によってである。なぜなら色等の諸蘊は、器、食べること、調味料、作る者、食する者となっているものであるから。

語句

bhājanādi 器等 arthena 意味によって m.sg.I. vā または 不変化辞 bhājana 器 bhojana 飲食 vyañjana 調味料 kartṛ 作者 bhoktṛ 食する者 bhūtās となったもの m.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 rūpādayas 色等の m.pl.N. skandhās 諸蘊 m.pl.N.

dhātuto vā/ kāmaguṇarūpaprabhāvito hi kāmadhātuḥ/
vedanāprabhāvitāni dhyānāni/
saṃjñāprabhāvitās traya ārūpyāḥ/
saṃskāramātraprabhāvitaṃ bhavāgram/
etā eva vijñānasthitayaḥ tāsu ca pratiṣṭhitaṃ vijñānam iti kṣetrabījasaṃdarśanārthaḥ skandhānukramaḥ/
ata eva pañca skandhā nālpīyāṃso na bhūyāṃsaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
または界からである。なぜなら欲界は妙欲色で顕わされたものである。
諸禅（四禅・色界）は受で顕わされたものである。
3つの無色（空無辺処・識無辺処・無所有処）は想で顕わされたものである。
有頂（非想非非想処）は行のみで顕わされたものである。
同じこれらは識の住するところであり、そしてそれら（三界）に安住したものが識であることにより、蘊の正しい順序は土地（四蘊）と種（識蘊）を示すためである。
他ならぬその理由で、五つの蘊はより少なくも多くもない。

（解説）
「これらは識の住するところであり、そしてそれら（三界）に安住したものが識である」ということから土地は四蘊、種は識

語句

dhātutas 界から 副詞 vā または 不変化辞 kāmaguṇa 愛、妙欲、五根に快適な五境 rūpa 色 prabhāvitas 顕わされた m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 kāmadhātus 欲界 m.sg.N. vedanā 受 prabhāvitāni 所顕 n.pl.N. dhyānāni 定 n.pl.N. saṃjñā 想 prabhāvitās 所顕 m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. ārūpyās 無色 m.pl.N. saṃskāramātra 唯行 prabhāvitam 所顕 n.sg.N. bhavāgram 世界の最上部 n.sg.N. etās これら f.pl.N. eva のみ 不変化辞 vijñāna 識 sthitayas 住 f.pl.N. tāsu それ f.pl.L. ca と 不変化辞 pratiṣṭhitam L.に熟達した 安住した a.→n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. iti と 不変化辞 kṣetra 土地 bīja 種 saṃdarśana 示すこと arthas 意味 m.sg.N. skandha 蘊 anukramas 正しい順序 m.sg.N. atas それ故 副詞 eva のみ 不変化辞 pañca 5 m.pl.N. skandhās 蘊 m.pl.N. na 否定 不変化辞 alpīyāṃsas より少ない m.pl.N. na 否定 不変化辞 bhūyāṃsas より多い m.pl.N.

ata eva ca kramakāraṇād vedanāsaṃjñe saṃskārebhyaḥ pṛthak skandhīkṛte/
yata eta audārikatare saṃkleśānukramahetū bhojanavyañjanabhūte/
tatprabhāvitaṃ ca dhātudvayam iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして他ならぬこの順序の理由から受と想は、行から別々に蘊とされる。
そういうわけでこの２つは、より粗大なものであり、苦悩の正しい順序を因とするものであり、飲食と調味料となっているものである。
そして二つの界はそれら（受・想）によって顕されたものである、以上。

語句

atas それ故 副詞 eva のみ 不変化辞 ca そして 不変化辞 kramakāraṇāt 順序の理由から n.sg.Ab. vedanāsaṃjñe 受想 f.du.N. saṃskārebhyas 行から m.pl.Ab. pṛthak 別々に 不変化辞 skandhīkṛte 蘊とされた f.du.N. yatas そういうわけで 副詞 ete この２つ f.du.N. audārikatare より粗大 f.du.N. saṃkleśa 苦悩 anukrama 正しい順序 hetū 因 m.du.N. bhojana 飲食 vyañjana 調味料 bhūte となったもの f.du.N. tatprabhāvitam それによって顕されたもの a.→n.sg.N. ca そして 不変化辞 dhātudvayam 界の２つ（一対） a.→n.sg.N. iti と 不変化辞

十二処・十八界の順序

āyatanadhātūnāṃ ṣaṇṇāṃ cakṣurādīnām anukramo vaktavyaḥ/
tadvaśenaiva hi tadviṣayavijñānānāṃ kramaḥ/ teṣāṃ ca punaḥ ṣaṇṇāṃ/
prāk pañca vārtamānārthyāt/(23a)
cakṣurādīni pañca vartamānaviṣayatvāt pūrvam uktāni/
manas tv aniyataviṣayam/
kiñcid vartamānaviṣayaṃ kiñcid yāvat tryadhvānadhvaviṣayam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
処界の6つの眼等の正しい順序が説かれるべきである。
なぜなら他ならぬそれ（眼等の順序）によってそれらの境と識の順序はある、そしてまたそれら６つに関して
現在を対象とするから五は先にある。(23a)
眼等の五は、現在の境があることから、先に言われた。
しかし意は制限されない境を持つものである。
あるものは現在の境を持つものであり、乃至、あるものは三世・非世の境をもつものである。

（解説）
前五識は現在の境をとり、意識は過去、現在、未来の境をとる。

語句

āyatanadhātūnām 処界 m.pl.G. ṣaṇṇām 6 a.pl.G. cakṣurādīnām 眼等 m.pl.G. anukramas 正しい順序 m.sg.N. vaktavyas 説かれるべき √vac 未来受動分詞 m.sg.N. tad それ vaśena によって m.sg.I. eva のみ 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 tad それ viṣaya 境 vijñānānām 識 n.pl.G. kramas 次第、歩行、進路 m.sg.N. teṣām それらの m.pl.G. ca そして 不変化辞 punar 再び 不変化辞 ṣaṇṇām 6 a.pl.G. prāk 前に 副詞 ←前方の n.sg.N. pañca 5 n.pl.N. vārtamānārthyāt 現在を対象とするから n.sg.Ab. vartamāna 存在している artha 対象 複合語にya 語末のaが落ちて語頭母音vṛddhi化、辻文法p.220 cakṣurādīni 眼等 n.pl.N. pañca 5 n.pl.N. vartamāna 現在の viṣaya 境 tvāt 現在の境があることから n.sg.Ab. pūrvam 先に 副詞 uktāni 言われた n.pl.N. manas 意 n.sg.N. tu しかし 不変化辞 aniyata 制限されない viṣayam 境 n.sg.N. kiñcit 何かある n.sg.N. vartamānaviṣayam 現在の境 n.sg.N. kiñcit 何かある n.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 tryadhva 三世 anadhva 非世 viṣayam 境 n.sg.N.

bhautikārthyāc catuṣṭayam/(23b)
prāg iti vartate/
pañcānāṃ punaś catvāri pūrvam uktāni/
bhautikaviṣayatvāt/
kāyasya tv aniyato viṣayaḥ/
kadācid bhūtāni kadācid bhautikam kadācid ubhayam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
大種からなるものを対象とするから四よりなるもの（身根以外の四根）である。(23b)
「前に」と用いる。
また、五〔根〕の四は先に言われた。
大種からなる境であることから。
けれども身の境は制限されない。
ある時は大種、ある時は大種よりなるもの、ある時は両方である。

（解説）
第10偈によると、五根に対する各境は
眼根：色境20種、顕色(12)青、黄、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇
　　　形色(8)長、短、丸、円周、凸、凹、正、不正
耳根：声境８種、有執受、無執受×有情(名)、非情名×可意、不可意=８
鼻根：香境４種、善い香と悪い香に、均等なもの、或いは均等でないもの
舌根：味境６種、甘、酢、鹹(しおけ)、辣、苦、淡
身根：触境11種、地、水、火、風、滑、渋、重、軽、冷、餓、渇
舌根まではいずれも所造色、身根の場合は、地水火風は四大そのもの、地は堅性、水は湿性、火は煖性、風は動性として知覚できる。
滑、渋、重、軽、冷、餓、渇の７つは所造色であるため、大種、所造色、両方の３通りの場合がある。

語句

bhautika 生物に関する 大種からなる arthyāt 対象とするから n.sg.Ab. catuṣṭayam 四よりなる n.sg.N. prāk 前に 副詞 ←前方の n.sg.N. iti と 不変化辞 vartate 存在する 用いる √vṛt 現在 反射態 sg.3 pañcānām 5 m.pl.G. punar 再び 不変化辞 catvāri 4 n.pl.N. pūrvam 先に 副詞 uktāni 言われた n.pl.N. bhautika 大種からなる viṣaya 境 tvāt 大種からなる境であることから n.sg.Ab. kāyasya 身 m.sg.G. tu けれども一方 不変化辞 aniyatas 制限されない m.sg.N. viṣayas 境 m.sg.N. kadācit ある時 bhūtāni 大種（四大種・能造） n.pl.N. kadācit ある時 bhautikam 大種よりなる（所造） a.→n.sg.N. kadācit ある時 ubhayam 両方の a.→n.sg.N.

dūrāśutaravṛttyānyat/(23c)
śeṣaṃ punar itarasmād yathāyogaṃ dūrāśutaravṛttyā pūrvam uktam/
cakṣuḥśrotraṃ hi dūraviṣayam/
tat pūrvam uktaṃ dvayāt/
tayor api cakṣuṣo dūratare vṛttiḥ/
paśyato 'pi dūrān nadīṃ tacchabdāśravaṇād atas tat pūrvam uktam/
ghrāṇasya tu nāsti dūre vṛttiḥ/
jihvāyāś ca/
tayor āśutaravṛttitvāt ghrāṇaṃ pūrvam uktam aprāptasyaiva jihvāṃ bhojyasya gandhagrahaṇāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
他はより遠く速い作用によってである。(23c)
また残りは状況に応じてより遠く速い作用によって他より先に説かれた。
なぜなら眼と耳とは遠い境を〔とる〕。
それ（眼と耳）は〔他の〕二つ（鼻・舌）より先に説かれた。
その２つ（眼耳）の中でも眼はより遠いところにおいて作用する。
遠くから川を見ている者にとって、その音は聞こえないことから、それ故にそれ（眼）は先に説かれた。
けれども鼻の作用は遠くにはない。
そして舌の〔も同様〕。
その２つ（鼻舌）の中でより速い作用から鼻は先に説かれた。
舌にまだ到達していない食物の香を知覚することから。

語句

dūra 遠い āśu 速い tara 比較級 vṛttyā f.sg.I. anyat 他 n.sg.N. śeṣam 残余 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 itarasmāt 他から itaraの n.sg.Ab. yathāyogam L.に関する、周囲の状況に応じて、適当に、慣習に従って 副詞 dūrāśutaravṛttyā より遠く速い作用によって f.sg.I. pūrvam 先に 副詞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. cakṣuḥ 眼 śrotram 耳 n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 dūra 遠い viṣayam 境 n.sg.N. tat それ n.sg.N.（直前の cakṣuḥśrotram （眼耳でまとめて単数）を指す） pūrvam 先に 副詞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. dvayāt 〔他の〕二つより n.sg.Ab. tayos それ n.du.G. api も 不変化辞 cakṣuṣas 眼 n.sg.Ab./G. dūratare より遠い n.sg.L. vṛttis 作用 f.sg.N. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.Ab./G. api も 不変化辞 dūrāt 遠い a.sg.Ab. nadīm 河 f.sg.Ac. tat それ śabda 声 aśravaṇāt 聞かないこと n.sg.Ab. atas それ故 副詞 tat それ n.sg.N. pūrvam 先に 副詞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. ghrāṇasya 鼻 n.sg.G. tu けれども一方 不変化辞 na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 dūre 遠い a.sg.L. vṛttis 作用 f.sg.N. jihvāyās 舌 jihvā f.sg.G. ca そして 不変化辞 tayos それ du.G. āśutaravṛttitvāt より速い作用から n.sg.Ab. ghrāṇam 鼻 n.sg.N. pūrvam 先に 副詞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. aprāptasya 到達しない a.→m.sg.G.（Ac.を支配する） eva のみ 不変化辞 jihvām 舌 f.sg.Ac.（aprāpta の目的語） bhojyasya 食べられるべきもの m.sg.G. gandha 香 grahaṇāt 把握、知覚 n.sg.Ab.

yathāsthānaṃ kramo 'tha vā//23//(23d)
atha vāsmin śarīre cakṣuṣo 'dhiṣṭhānam upariṣṭān niviṣṭam/
tasmād adhaḥ śrotrasya/
tasmād adho ghrāṇasya/
tasmāj jihvāyāḥ/
tasyāḥ kāyasya bāhulyena/
manaḥ punas tāny eva niśritam adeśasthaṃ ceti yathāsthānam eṣāṃ kramaḥ syāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
あるいはまた適当な場所の順序である。//23//(23d)
あるいはこの身体において眼の場所は上に置かれた。
それより下に耳の〔場所はある〕。
それより下に鼻の〔場所はある〕。
それより舌の〔場所はある〕。
それより大体において身の〔場所はある〕。
また意は他ならぬそれらを拠り所とし、一定の場所にないものであるから、場所に従ってこれら（六根）の順序があるべきである。

語句

yathāsthānam 適当な場所 n.sg.N. kramas 順序 m.sg.N. atha vā あるいはまた むしろ それに反して しかし 実に (辻文法p.99) atha vā あるいはまた むしろ それに反して しかし 実に (辻文法p.99) asmin これ idam m.sg.L. śarīre 身体 n.sg.L. cakṣuṣas 眼 n.sg.Ab./G. adhiṣṭhānam 立場、場所 n.sg.N. upariṣṭāt 上に 副詞 niviṣṭam 置かれた ni-√viś 過去受動分詞 n.sg.N. tasmāt それより n.sg.Ab. adhas 下に 副詞 śrotrasya 耳 n.sg.G. tasmāt それより n.sg.Ab. adhas 下に 副詞 ghrāṇasya 鼻 n.sg.G. tasmāt それより n.sg.Ab. jihvāyās 舌 f.sg.G. tasyās それ f.sg.Ab. kāyasya 身 m.sg.G. bāhulyena 大体において 副詞 ← 豊富、多数 n.sg.I. manas 意 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 tāni それら n.pl.Ac. eva のみ 不変化辞 niśritam 依 n.sg.N. adeśastham 一定の場所にないもの n.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 yathāsthānam 場所に従って n.sg.N. eṣām これ idam m.pl.G. kramas 順序 m.sg.N. syāt べき √as 願望法 能動態 sg.3

色処と法処

kiṃ punaḥ kāraṇaṃ daśasv āyataneṣu rūpaskandhasaṃgṛhīteṣv ekaṃ rūpāyatanam ucyate sarveṣu ca dharmasvabhāveṣv ekaṃ dharmāyatanam ity āha/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
次になぜ、色蘊に収められる十処のうち１つだけが色処と言われるのか、
そしてすべての法を自性とするもののうち１つだけが法処と〔言われる〕のか、ということの故に言う。

（解説）
色蘊には眼耳鼻舌身意色声香味触法の十二処のうち十処が収まるのに、なぜ色処だけに色というのか。
十二処のすべては法なのに、なぜ法処だけに法というのか。

語句

kim 何 疑問代名詞 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 kāraṇam 理由 n.sg.N. daśasu 10 a.pl.L. āyataneṣu 処 n.pl.L. rūpaskandha 色蘊 saṃgṛhīteṣv 摂された sam-√grah 集める 過去分詞 n.pl.L. ekam 1 n.sg.N. rūpāyatanam 色処 n.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 sarveṣu すべての m.pl.L. ca と 不変化辞 dharmasvabhāveṣu 法を自性とするもの m.pl.L. ekam 1 n.sg.N. dharmāyatanam 法処 n.sg.N. iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3

viśeṣaṇārthaṃ prādhānyād bahudharmāgrasaṃgrahāt/
ekam āyatanaṃ rūpam ekaṃ dharmākhyam ucyate//24//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
区別のために、主な点から、多くの法の主なものを包含するから、
１つの処は色〔処〕、１つは法〔処〕と名づけられるものと説かれる。//24//

語句

viśeṣaṇa 差別 artham のために 副詞 prādhānyāt 優勢 n.sg.Ab. bahudharma 多くの法 agra 主なもの saṃgrahāt 包含 m.sg.Ab. ekam 1 a.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. ekam 1 a.sg.N. dharmākhyam 法という名 a.→n.sg.N. ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3

kathaṃ viśeṣaṇārtham/
yathā gamyeta pratyekam eṣāṃ daśānām āyatanatvaṃ viṣayaviṣayitvena vyavasthānaṃ na samastānām iti/
cakṣurādibhiś ca viśeṣitair yan na cakṣurādisaṃjñakaṃ rūpaṃ ca tad rūpāyatanaṃ jñāsyata ity asya punar nāmāntaraṃ nocyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「区別のために」とはいかなることか。
これら十の処は、境、境を持つもの（根）であることによる個々の設定であり、組み合わされたものではないと理解されるべきであるように、である。
そして眼等が区別されていることによって、眼等の名を持つもの（眼耳鼻舌身・声香味触の処）ではないもの、そして色であるもの、それは色処であると知られるだろう。またこれの別名は言われない。

語句

katham 何故に どのようにして 副詞 viśeṣaṇārtham 区別のために 副詞 yathā そのように 不変化辞 gamyeta 理解されるべき 意味されるべき √gam 受動態 願望法 sg.3 pratyekam 個々に 副詞 eṣām これ(idam) n.pl.G. daśānām 10 a.pl.G. āyatanatvam 坐処、感覚の対象であること n.sg.N. viṣaya 境 viṣayitvena 境を持つもの(viṣayin)であることによって n.sg.I.(Taddhita接尾辞は弱語幹、中語幹につく 辻文法p.216) vyavasthānam 設定 n.sg.N. na 否定 不変化辞 samastānām 組み合わされた n.pl.G. iti と 不変化辞 cakṣurādibhis 眼等によって n.pl.I. ca そして 不変化辞 viśeṣitais 傑出した 区別された n.pl.I. yat 関係詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 cakṣurādi 眼等 saṃjñakam 名前 n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. ca と 不変化辞 tat それ n.sg.N. rūpāyatanam 色処 n.sg.N. jñāsyate 知る √jñā 未来 受動 sg.3 （未来はA.で受動 辻文法p.171） iti と 不変化辞 asya これ n.sg.G. punar 再び 不変化辞 nāmāntaram 別名 n.sg.N. na 否定 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3

atha vā rūpāyatanasya prādhānyāt/
tad dhi sapratighatvāc ca pāṇyādisaṃsparśaiḥ spṛṣṭaṃ rūpyate/
sanidarśanatvāc ca/
"idam ihāmutra" iti nirūpaṇāt loke 'pi ca tad rūpam iti pratītaṃ nānyāni//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
あるいはまた、色処の主要な点から。
なぜなら障害があることから手等との接触によってその触られたものは壊されるから。
のみならずまた見えることから。「これはここに、あそこに」という説明から、さらにまた世間においてもそれは色と認められる。
他のもの（色処以外の九処）はそうではない。

（解説）
１　色の主要な点（変壊・質礙）
２　見える
３　世間でもいわれる

語句

atha vā あるいはまた むしろ それに反して しかし 実に (辻文法p.99) rūpāyatanasya 色処 n.sg.G. prādhānyāt 優勢 n.sg.Ab. tat それ n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 sapratighatvāt 有対、有礙 n.sg.Ab. ca と 不変化辞 pāṇyādi 手等 saṃsparśais との接触 m.pl.I. spṛṣṭam 触られたもの n.sg.N. rūpyate 変壊 √rūpaya 形を与える 受動態 sg.3 sanidarśanatvāt 見えることから n.sg.Ab. ca と 不変化辞 前のcaと相関して ──ca……ca のみならずまた 辻文法p.98 idam これ n.sg.N. ihāmutra ここにあそこに 現世と来世に於て 副詞 iti と 不変化辞 nirūpaṇāt 説明 n.sg.Ab. loke 世間 m.sg.L. api も 不変化辞 ca と 不変化辞 api ca →さらにまた 辻文法p.98 tat それ n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. iti と 不変化辞 pratītam 明了 prati-√i 認める、確信する 過去分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 anyāni 他のもの n.pl.N.

viśeṣaṇārtham eva caikaṃ dharmāyatanam uktaṃ na sarvāṇi/
api cātra bahūnāṃ dharmāṇāṃ saṃgraho vedanādīnām/
ataḥ sāmānyenābhidhānaṃ kriyate dharmaśabdena/ agrasya ca nirvāṇadharmasyātra saṃgraho nānyeṣv iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして他ならぬ区別のために１つの法処が説かれ、すべての〔処〕ではない。
そしてまたここに多くの受等の法の包含がある。
それ故、普遍的な法の語によって命名される。
そして頂点の涅槃の法の包含はここにであり、他にではないと。

（解説）
だから法処に法の名がつけられている。

語句

viśeṣaṇārtham 区別のために 副詞 eva のみ 不変化辞 ca と 不変化辞 ekam 1 a.sg.N. dharmāyatanam 法処 n.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 sarvāṇi すべての n.pl.N. api もまた 不変化辞 ca そして 不変化辞 atra ここに 副詞 bahūnām 多くの m.pl.G. dharmāṇām 法 m.pl.G. saṃgrahas 包含 m.sg.N. vedanādīnām 受等 m.pl.G. atas それ故 副詞 sāmānyena 共通 普遍 n.sg.I. abhidhānam 命名 n.sg.N. kriyate 作られる √kṛ 受動態 sg.3 dharmaśabdena 法の語によって m.sg.I. agrasya 主要な 頂点の m.sg.G. ca そして 不変化辞 nirvāṇa 涅槃 dharmasya 法 m.sg.G. atra ここに 副詞 saṃgrahas 包含 m.sg.N. na 否定 不変化辞 anyeṣu 他 m.pl.L. iti と 不変化辞

viṃśatiprakāratvenaudārikatvān māṃsadivyāryaprajñācakṣustrayagocaratvāc caikaṃ rūpāyatanam ity apare//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
20種あることによって粗大なことから、及び、肉〔眼〕天〔眼〕聖慧眼の三つの境があることから１つの色処はあると、他の人々は（いう）。

語句

viṃśati 20 prakāratvena 種があることによって n.sg.I. audārikatvāt 粗大なことから n.sg.Ab. māṃsa 肉 divya 天上の ārya 聖 prajñā 智慧 cakṣus 眼 traya 3 gocaratvāt 境 n.sg.Ab. ca と 不変化辞 ekam 1 a.sg.N. rūpāyatanam 色処 n.sg.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N.

その他の蘊処界

anyāny api skandhāyatanadhātusaṃśabditāny upalabhyante sūtreṣu teṣāṃ kim ebhir eva saṃgraho veditavya āhosvid vyatirekaḥ/ ebhir eva saṃgraho na vyatirekaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
他のものもまた蘊処界といわれるものが諸経において知られる、それらの包含が、同じこれら（五蘊十二処十八界）によって知られるべきか、或いは恐らくは除外であるか。同じこれらによる包含であり、除外ではない。

（解説）
他のものとは、例えば無漏の五蘊、戒・定・慧・解脱・解脱知見の五分法身、空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処、三界（欲界・色界・無色界）など。

語句

anyāni 他 n.pl.N. api もまた 不変化辞 skandhāyatanadhātu 蘊処界 saṃśabditāni 名 言われること n.pl.N. upalabhyante upa-√labh 見出す 確かめる 知る 受動態 pl.3 sūtreṣu 諸経 n.pl.L. teṣām それらの n.pl.G. kim 何 n.sg.N. ebhis これらによって idam m./n.pl.I. eva のみ 不変化辞 saṃgrahas 包含 m.sg.N. veditavyas 知られるべき m.sg.N. āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 vyatirekas 除外 m.sg.N. ebhis これらによって idam m./n.pl.I. eva のみ 不変化辞 saṃgrahas 包含 m.sg.N. na 否定 不変化辞 vyatirekas 除外 m.sg.N.

tatra tāvat
dharmaskandhasahasrāṇi yāny aśītiṃ jagau muniḥ/
tāni vāṅ nāma vety eṣāṃ rūpasaṃskārasaṃgrahaḥ//25//
yeṣāṃ vāksvabhāvaṃ buddhavacanaṃ teṣāṃ tāni rūpaskandhasaṃgṛhītāni/ yeṣāṃ nāmasvabhāvaṃ teṣāṃ saṃskāraskandhena//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ここにまず
八万の法蘊を聖者（仏陀）が頌したところの
それら〔の法蘊〕は語か、名かということは、これら（八万法蘊）の色〔蘊〕行〔蘊〕の包含はある。//25//
ある人々にとって仏語は語を自性として持つ、そういう人にとってそれら（八万の法蘊）は色蘊に収まる。ある人々にとって〔仏語は〕名を自性として持つ、そういう人々にとって、〔八万の法蘊は〕行蘊によって〔収められる〕。

（解説）
八万法蘊は、語なら色蘊、名なら行蘊に収まる。

語句

tatra ここに 副詞 tāvat まず 第一に 副詞 dharmaskandhasahasrāṇi 千の法蘊 n.pl.Ac. yāni それら n.pl.Ac. aśītim 80 f.sg.Ac. jagau 歌う √gai 完了 能動態 sg.3 munis 聖者 m.sg.N. tāni それ n.pl.N. vāṅ 語 f.sg.N. vāc→vāk(絶対語末)→vāṅ (辻文法 p.19) nāma 名 n.sg.N. vā または 不変化辞 iti と 不変化辞 eṣām これらの m.pl.G. rūpa 色 saṃskāra 行 saṃgrahas 包含 m.sg.N. yeṣām それら 関係詞 m.pl.G. vāksvabhāvam 語を自性としてもつもの n.sg.N. buddhavacanam 仏語 n.sg.N. teṣām それら m.pl.G. tāni それら n.pl.N. rūpaskandhasaṃgṛhītāni 色蘊に収まるもの n.pl.N. yeṣām それら 関係詞 m.pl.G. nāmasvabhāvam 名を自性としてもつもの n.sg.N. teṣām それら m.pl.G. saṃskāraskandhena 行蘊によって m.sg.I.

kiṃ punar dharmaskandhasya pramāṇam/
śāstrapramāṇa ity eke/(26a)
eke tāvat āhur dharmaskandhasaṃjñakasyaivābhidharmaśāstrasyāsya pramāṇam iti/ tac ca ṣaṭsahasrāṇi//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、いかなるものが法蘊の量か。
論書の量とある人々は〔言う〕。(26a)
ある人々はまず、他ならぬ「法蘊」の名前のアビダルマ論書（法蘊論）のこの量と言う。そしてそれは6000〔頌〕である。

語句

kim 何 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 dharmaskandhasya 法蘊 m.sg.G. pramāṇam 量 n.sg.N. śāstra 論書 pramāṇas 量 m.sg.N. iti と 不変化辞 eke ある人々 m.pl.N. eke ある人々 m.pl.N. tāvat まず 第一に 副詞 āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 dharmaskandha 法蘊 saṃjñakasya 名前 m.sg.G. eva のみ 不変化辞 abhidharmaśāstrasya アビダルマ論書 n.sg.G. asya この m.sg.G. pramāṇam 量 n.sg.N. iti と 不変化辞 tat それ n.sg.N. ca そして 不変化辞 ṣaṭsahasrāṇi 6000 n.pl.N.

apare punar āhuḥ
skandhādīnāṃ kathaikaśaḥ/(26b)
skandhāyatanadhātupratītyasamutpādasatyāhāradhyānāpramāṇārūpyavimokṣābhibhvāyatanakṛtsnāyatanabodhipākṣikābhijñāpratisaṃvitpraṇidhijñānāraṇādīnāṃ kathā pratyekaṃ dharmaskandha iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、他の人々は言う。
蘊等の論説は一つ一つに〔法蘊の量〕である。(26b)
蘊・処・界・縁起・諦・食・定・無量・無色・解脱・勝処・遍処・菩提分・神通・無礙解・願智・無諍等の教説は、個々に法蘊であると。

語句

apare 他の人々 aparaのm.pl.N. punar 再び 不変化辞 āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 skandhādīnām 蘊等の m.pl.G. kathā 教説、物語 f.sg.N. ekaśas 単独に 1つずつ 副詞 skandhāyatanadhātu 蘊処界 pratītyasamutpāda 縁起 satya 諦 āhāra 食 dhyāna 定 apramāṇa 無量 arūpya 無色 vimokṣa 解脱 abhibhvāyatana 勝処 kṛtsnāyatana 遍処 bodhipākṣika 菩提分 abhijñā 神通 pratisaṃvit 無礙解(特別の知識) praṇidhijñāna 願智 araṇā 無諍 ādīnām 等 m.pl.G. kathā 教説、物語 f.sg.N. pratyekam 個々に 副詞 dharmaskandhas 法蘊 m.sg.N. iti と 不変化辞

caritapratipakṣas tu dharmaskandho 'nuvarṇitaḥ//26//
evaṃ tu varṇayanty aśītiś caritasahasrāṇi sattvānāṃ rāgadveṣamohamānādicaritabhedena/ teṣāṃ pratipakṣeṇa bhagavatāśītir dharmaskandhasahasrāṇy uktāni//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
けれども法蘊は行の対治であると説かれた。//26//
けれどもこのように八万の行は、衆生の貪瞋痴慢等の差異によってであると(彼らは)説明する。それら（貪瞋痴慢等の差異）の対治によって、世尊によって八万の法蘊は説かれた。

語句

carita 行 pratipakṣas 対治 m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 dharmaskandhas 法蘊 m.sg.N. anuvarṇitas 説かれた anu-√varṇaya 過去分詞 m.sg.N. evam このように 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 varṇayanti 説明する √varṇaya 現在 能動態 pl.3 aśītis 80 f.sg.N. caritasahasrāṇi 行千 n.pl.N. sattvānām 衆生 m.pl.G. rāga 貪 dveṣa 瞋 moha 痴 māna 慢 ādi 等 carita 行 bhedena 差異 m.sg.I. teṣām それらの m.pl.G. pratipakṣeṇa 対治 m.sg.I. bhagavatā 世尊 m.sg.I. aśītis 80 f.sg.N. dharmaskandhasahasrāṇi 千の法蘊 n.pl.N. uktāni 言われた n.pl.N.

yathaitāny aśītir dharmaskandhasahasrāṇy eṣv eva pañcaskandheṣu pratipāditāni/
tathānye 'pi yathāyogaṃ skandhāyatanadhātavaḥ/
pratipādyā yathokteṣu saṃpradhārya svalakṣaṇam//27//
ye 'py anye skandhāyatanadhātavaḥ sūtrāntareṣūktās te 'py eṣv eva yathokteṣu skandhādiṣu pratipādyāḥ svaṃ svaṃ lakṣaṇam eṣāṃ yathāvihitam asmiñ chāstre saṃpradhārya/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ちょうどこれら八万の法蘊は同じこれらの五蘊において論証されたように、
そのように他においても状況に応じて、〔即ち〕説かれたものにおいて自己の相を熟考して、蘊処界は論証されるべきである。//27//
他の諸経において語られた他の蘊処界も、〔上に〕説かれた通りのこれら蘊等において論説されるべきである。この論書に規定された通りに、それら各自の相を熟考して。

語句

yathā そのように 不変化辞 次のtathāに呼応 etāni これ n.pl.N. aśītis 80 f.sg.N. dharmaskandhasahasrāṇi 千の法蘊 n.pl.N. eṣu これら m.pl.L. eva のみ 不変化辞 pañcaskandheṣu 五蘊 m.pl.L. pratipāditāni 論証された、説明された prati-√pad 使役 過去受動分詞 n.pl.N. tathā このように 不変化辞 前のyathāと呼応 anye 他 m.pl.N. api も 不変化辞 yathāyogam L.に関する、周囲の状況に応じて、適当に、慣習に従って 副詞 skandhāyatanadhātavas 蘊処界 m.pl.N. pratipādyās 論説、提示、説明されるべき prati-√pad 未来受動分詞 m.pl.N. yathā そのように 不変化辞 ukteṣu 説かれたもの m.pl.L. saṃpradhārya 熟考して sam-pra-√dhṛ 熟考する、決定する 絶対詞 svalakṣaṇam 自己の相 n.sg.Ac. ye 関係詞 m.pl.N. apy も 不変化辞 anye 他 m.pl.N. skandhāyatanadhātavas 蘊処界 m.pl.N. sūtra 経 antareṣu 他の n.pl.L. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. te それら m.pl.N. apy も 不変化辞 eṣu これら m.pl.L. eva のみ 不変化辞 yathokteṣu 語られたように m.pl.L. skandhādiṣu 蘊等 m.pl.L. pratipādyās 論説、提示、説明されるべき prati-√pad 未来受動分詞 m.pl.N. svam svam 自己それぞれの n.sg.Ac. 反復は繰り返し、配分を表す 辻文法p.238 lakṣaṇam 相 n.sg.Ac. eṣām これ n.pl.G. yathāvihitam 差別に応じて n.sg.N. asmin これ n.sg.L. śāstre 論書 n.sg.L. saṃpradhārya 熟考して sam-pra-√dhṛ 熟考する、決定する 絶対詞

tatra tāvat pañcānāṃ śīlasamādhiprajñāvimuktijñānadarśanaskandhānāṃ śīlaskandho rūpaskandhena saṃgṛhītaḥ/ śeṣāḥ saṃskāraskandhena/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
まずここに、5つの戒定慧解脱智見の中で、戒蘊は色蘊によって収められる。残りは行蘊によって〔収められる〕。

語句

tatra ここに 副詞 tāvat まず 第一に 副詞 pañcānām 5 m.pl.G. śīla 戒 samādhi 定 prajñā 慧 vimukti 解脱 jñānadarśana 智見 skandhānām 蘊 m.pl.G. śīla 戒 skandhas 蘊 m.sg.N. rūpaskandhena 色蘊 m.sg.I. saṃgṛhītas 摂された sam-√grah 集める 過去分詞 m.sg.N. śeṣās 残余 m.pl.N. saṃskāraskandhena 行蘊 m.sg.I.

daśānāṃ kṛtsnāyatanānām aṣṭāv alobhasvabhāvatvād dharmāyatanena/ saparivārāṇi tu pañcaskandhasvabhāvatvān manodharmāyatanābhyām/
tathābhibhvāyatanāni/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
十遍処の〔前の〕８は無貪を自性とすることから法処によって〔収められる〕。けれども従者を伴ったものたちは五蘊を自性とすることから、意〔処と〕法処に〔収められる〕。
勝処も同様である。

（解説）
十遍処：地(paṭhavī-kasiṇa)・水(āpo-)・火(tejo-)・風(vāyo-)という要素、青(nīla-)・黄(pīta-)・赤(lohita-)・白(odāta-)という色、そして空間(ākāsa-)・意識(viññāṇa-)。
無貪は行蘊であり、それは法処に収まる。無貪に伴って生じる受蘊・想蘊・識蘊・色蘊（無表色）があるので五蘊を自性とする。識蘊は意処、それ以外は法処に分類される。
勝処も、無貪を自性とするから法処に収められ、従者を伴った場合は五蘊を自性とするから意処と法処に収められる。
八勝処とは、内に色想(色の表象)あり少量の外色(げしき)(外界の色)を観ずること、内に色想あり多くの外色を観ずること、内に色想なく少量の外色を観ずること、内に色想なく多くの外色を観ずること、内に色想なく外の諸色の青・黄・赤・白を観ずること。

語句

daśānām 10 n.pl.G. kṛtsnāyatanānām 遍処 n.pl.G. aṣṭau 8 n.pl.N. alobha 無貪 svabhāvatvāt 自性とすることから n.sg.Ab. dharmāyatanena 法処 n.sg.I. saparivārāṇi 従者を伴ったものたちは n.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 pañcaskandhasvabhāvatvāt 五蘊を自性とすることから n.sg.Ab. manodharmāyatanābhyām 意法処 n.du.I. tathā そのように 同様に 不変化辞 abhibhvāyatanāni 勝処 n.pl.N.

ākāśavijñānānantyāyatanakṛtsne catvāri cākāśānantyāyatanādīni catuḥskandhasvabhāvatvān manodharmāyatanābhyām/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
空〔無辺処〕・識無辺処の２遍〔処〕と４つの空無辺処等（無色界定）は、四蘊（受想行識）を自性とすることから、意〔処〕法処に〔収められる〕。

（解説）
無色界は無色なので色蘊はなく、無表色も生じない。

語句

ākāśa 空 vijñāna 識 ānantyāyatana 無辺処 kṛtsne 遍〔処〕の a.du.N. catvāri 4 n.pl.N. ca と 不変化辞 ākāśānantyāyatanādīni 空無辺処等 n.pl.N. catuḥskandhasvabhāvatvāt 四蘊を自性とすることから n.sg.Ab. manodharmāyatanābhyām 意法処に n.du.I.

pañca vimuktyāyatanāni prajñāsvabhāvatvād dharmāyatanena/ saparivārāṇi tu śabdamanodharmāyatanaiḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
五解脱処は、慧を自性とすることから、法処によって〔収められる〕。しかし従者を伴った場合は、声〔処〕・意〔処〕・法処によって〔収められる〕。

（解説）
五解脱処は、以下の５つで解脱を得るのでそう呼ばれる。聞思修の慧を体とする。
1. 佛等の説法を聞く（聞所成慧）
2. 自ら読誦する（法を了知して発する慧）
3. 他の為に説法する（法を了知して発する慧）
4. 静慮思惟する（思所成慧）
5. 善く定相を取る（修所成慧）

語句

pañca 5 a.pl.N. vimuktyāyatanāni 解脱処 n.pl.N. prajñāsvabhāvatvāt 慧を自性とすることから n.sg.Ab. dharmāyatanena 法処によって n.sg.I. saparivārāṇi 従者を伴ったものたちは n.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 śabda 声 manas 意 dharma 法 āyatanais 処によって n.pl.I.

dvayor āyatanayor asaṃjñisattvā daśabhir āyatanair gandharasāyatanābhāvāt/ naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanopagā manodharmāyatanābhyām/
evaṃ bahudhātuke 'pi dvāṣaṣṭir dhātavo deśitāḥ/ teṣāṃ yathāyogaṃ saṃgraho veditavyaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
二処において無想有情は十処（六根・四境）によって〔収められる〕。香〔処〕味処の非存在から。非想非非想処に位置する者たちは意〔処〕法処に〔収められる〕。
このように多界（経）においても62界が示された。それらの〔十八界への〕包含は状況に応じて知られるべきである。

（解説）
無想有情は色界の第四禅天にある無想天に入った者。
非想非非想処は無色界（空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処）の４番目。

語句

dvayos 2 n.du.G./L. āyatanayos 処 n.du.G./L. asaṃjñisattvās 無想有情 m.pl.N. daśabhis 10 n.pl.I. āyatanais 処 n.pl.I. gandha 香 rasa 味 āyatanābhāvāt 処の非存在から m.sg.Ab. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana 非想非非想処 upagās に位置する m.pl.N. manodharmāyatanābhyām 意法処 n.du.I. evam このように 不変化辞 bahudhātuke 多界（経） m.sg.L. api も 不変化辞 dvāṣaṣṭis 62 f.sg.N. dhātavas 界 m.pl.N. deśitās 示された m.pl.N. teṣām それらの m.pl.G. yathāyogam L.に関する、周囲の状況に応じて、適当に、慣習に従って 副詞 saṃgrahas 包含 m.sg.N. veditavyas 知られるべき m.sg.N.

空界と識界

ya ime tatra ṣaḍ dhātavaḥ uktāḥ pṛthivīdhātur abdhātus tejodhātur vāyudhātur ākāśadhātur vijñānadhātur ity eṣāṃ dvayor lakṣaṇam anuktam/
tat kim ākāśam evākāśadhātur veditavyaḥ sarvaṃ ca vijñānaṃ vijñānadhātuḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ここにこれら地界・水界・火界・風界・空界・識界という六界が説かれたが、これらの中で〔空界・識界の〕二つの相は説かれていない。
それ（二相）は、他ならぬ虚空が空界、そしてすべての識が識界と知られるべきか。

語句

ye 関係詞 m.pl.N. ime これら idam m.pl.N. tatra ここに 副詞 ṣaṭ 6 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. pṛthivīdhātus 地界 m.sg.N. abdhātus 水界 m.sg.N. tejodhātus 火界 m.sg.N. vāyudhātus 風界 m.sg.N. ākāśadhātus 空界 m.sg.N. vijñānadhātus 識界 m.sg.N. iti と 不変化辞 eṣām これら m.pl.G. dvayos 2 m.du.G. lakṣaṇam 相 n.sg.N. anuktam 言われていない n.sg.N. tat それ n.sg.N. kim 何 n.sg.N. ākāśam 虚空 n.sg.N. eva のみ 不変化辞 ākāśadhātus 空界 m.sg.N. veditavyas 知られるべき m.sg.N. sarvam すべての n.sg.N. ca と 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. vijñānadhātus 識界 m.sg.N.

nety āha/ kiṃ tarhi/ dvāravātāyanamukhanāsikādiṣu
cchidram ākāśadhātvākhyam/(28a)
chidram ity ucyamānaṃ kiṃ veditavyam/
ālokatamasī kila/(28b)
na hi chidram ālokatamobhyām anyad gṛhyate/ tasmāt kilākāśadhātur ālokatamaḥsvabhāvo rātriṃdivasvabhāvo veditavyaḥ/ sa eva cāghasāmantakaṃ rūpam ity ucyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そうではないと言う。では何か。門・窓・口・鼻等における
空隙が空界と名づけられたものである。(28a)
空隙と言われているものは何と知られるべきか。
光と闇と伝説されている。(28b)
なぜなら空隙は、光と闇以外を意味しないから。従って空界は光と闇〔即ち〕夜と昼を自性とすると知られるべきであると伝えられる。そして同じそれは阿伽（積集色）の周囲の色（隣阿伽色）と言われる。

語句

na 否定 不変化辞 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 kim 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 dvāra 門 vātāyana 窓 mukha 口 nāsikādiṣu 鼻等 m.pl.L. chidram 裂かれたもの、空隙 n.sg.N. 語頭のchは短母音等の後でcch 辻文法p.22 ākāśadhātu 空界 ākhyam と名づけられたもの a.→n.sg.N. chidram 裂かれたもの、空隙 n.sg.N. iti と 不変化辞 ucyamānam 言われつつある √vac 受動態 現在分詞 n.sg.N. kim 何 n.sg.N. veditavyam 知られるべき n.sg.N. āloka 光 tamasī 闇 n.du.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 chidram 裂かれたもの、空隙 n.sg.N. ālokatamobhyām 光と闇 n.du.Ab. anyat 他 n.sg.N. gṛhyate を意味する √grah 受動態 sg.3 tasmāt それ故 不変化辞 kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 ākāśadhātus 空界 m.sg.N. ālokatamaḥsvabhāvas 光と闇を自性とする m.sg.N. rātriṃdivasvabhāvas 夜と昼を自性とする m.sg.N. veditavyas 知られるべき m.sg.N. sas それ m.sg.N. eva のみ 不変化辞 ca と 不変化辞 agha 阿伽、災害 罪 sāmantakam 周囲 n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3

aghaṃ kila citasthaṃ rūpam/ atyarthaṃ ghātāt/ tasya tat sāmantakam iti/
aghaṃ ca tad anyasya rūpasya tatrāpratighātāt sāmantakaṃ cānyasya rūpasyety apare//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「阿伽」とは積集色と伝えられている。過度の強打がある（妨げられる）ものだから。それ（阿伽）の周囲がそれ（空界）であると。
そしてその阿伽は、そこに他の色の妨げられないことから他の色の周囲であると他の人々は言う。

語句

agham 阿伽 災害、罪 n.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 citastham 積集 n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. atyartham 過度の n.sg.N. ghātāt 殺害、強打、略奪 m.sg.Ab. tasya それの n.sg.G. tat それ n.sg.N. sāmantakam 周囲 n.sg.N. iti と 不変化辞 agham 阿伽 災害、罪 n.sg.N. ca そして 不変化辞 tat それ n.sg.N. anyasya 他 n.sg.G. rūpasya 色 n.sg.G. tatra ここに 副詞 apratighātāt 妨げられないこと m.sg.Ab. sāmantakam 周囲 n.sg.N. ca と 不変化辞 anyasya 他 n.sg.G. rūpasya 色 n.sg.G. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N.

vijñānadhātur vijñānaṃ sāsravaṃ(28c-28d)
kasmād anāsravaṃ nocyate/ yasmād ime ṣaḍ dhātava iṣṭā
janmaniśrayāḥ//28//
ete hi janmanaḥ pratisandhicittād yāvac cyuticittam ādhāraṇabhūtāḥ/ anāsravās tu dharmā naivam iti/
tad evaṃ saty eṣāṃ catvāro dhātavaḥ spraṣṭavyadhātāv antarbhūtāḥ pañcamo rūpadhātau ṣaṣṭhaḥ saptasu vijñānadhātuṣv iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
識界は有漏の識である。(28c-28d)
なぜ無漏は言われないのか。その理由はこれら六界が是認されたことは、
生の所依〔だからである〕。//28//
なぜならこれらは結生する心から旅立つ心まで生を支持するものだから。しかし無漏の諸法はそうではないと。
故にこのようである時、これらの中で、四界（地水火風界）は、触界において中に含まれ、第五（空界）は色界において、第六（識界）は七識界において〔中に含まれた〕と。

語句

vijñānadhātus 識界 m.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. sāsravam 有漏 n.sg.N. kasmāt なぜ 不変化辞 anāsravam 無漏 n.sg.N. na 否定 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 yasmāt 故に 関係詞 不変化辞 ime これ m.pl.N. ṣaṭ 6 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. iṣṭās 是認された m.pl.N. janma 生 niśrayās 所依 m.pl.N. ete これら m.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 janmanas 生 n.sg.G. pratisandhicittāt 再び結合する心 n.sg.Ab. yāvat 乃至 まで 不変化辞 cyuticittam 旅立つ心 n.sg.Ac. ādhāraṇa 支持 bhūtās 存在するもの m.pl.N. anāsravās 無漏 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 dharmās 法 m.pl.N. na 否定 不変化辞 evam このように 不変化辞 iti と 不変化辞 tad その場合に、故に 不変化辞 evam このように 不変化辞 sati ある時 √as 現在分詞 n.sg.L. eṣām これら m.pl.G. catvāras 4 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. spraṣṭavyadhātau 触界 m.sg.L. antarbhūtās 中に含まれた m.pl.N. pañcamas 第五 m.sg.N. rūpadhātau 色界 m.sg.L. ṣaṣṭhas 第六 m.sg.N. saptasu 7 m.pl.L. vijñānadhātuṣu 識界 m.pl.L. iti と 不変化辞

十八界の分類

見えるもの見えないもの

ye punar ime 'ṣṭādaśa dhātava uktās teṣāṃ kati sanidarśanāḥ katy anidarśanāḥ/
sanidarśana eko 'tra rūpaṃ/(29a-29b)
sa hi śakyate nidarśayitum "idam ihāmutra" iti/
uktaṃ bhavaty anidarśanāḥ śeṣā iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
次に、これらの語られた十八界は、それらの中で、どれだけが見えるもので、どれだけが見えないものか。
ここ（十八界）において見えるものは１つ、色〔界〕である。(29a-29b)
なぜならそれは「それはここにある、あそこにある」と示されることができるから。
残りは見えないものであると説かれたことになる。

語句

ye それら m.pl.N. punar 再び 不変化辞 ime これ idam m.pl.N. aṣṭādaśa 18 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. teṣām それら m.pl.G. kati どれだけ 不変化辞 sanidarśanās 見えるもの m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 anidarśanās 見えないもの m.pl.N. sanidarśanas 見えるもの m.sg.N. ekas 1 m.sg.N. atra ここに 副詞 rūpam 色 n.sg.N. sas それは m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 śakyate √śak されることができる 受動態 sg.3 nidarśayitum 示すこと ni-√dṛś 使役 示す 不定詞 idam これ n.sg.N. ihāmutra ここにあそこに 現世と来世に於て 副詞 iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 anidarśanās 見えないもの m.pl.N. śeṣās 残余 m.pl.N. iti と 不変化辞

障害を伴うもの、伴わないもの

kati sapratighāḥ katy apratighāḥ/
sapratighā daśa/
rūpiṇaḥ/(29b-29c)
ya ete rūpaskandhasaṃgṛhītā daśa dhātava uktās te sapratighāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが障害を伴うものであり、どれだけが障害のないものか。
障害を伴うものは、形のある10である。(29b-29c)
色蘊に収まると説かれたこれら十界（色声香味触・眼耳鼻舌身界）、それらが障害を伴うものである。

語句

kati どれだけ 不変化辞 sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 apratighās 障害のないもの m.pl.N. sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. daśa 10 m.pl.N. rūpiṇas 形のあるもの m.pl.N. ye それら m.pl.N. ete これら m.pl.N. rūpaskandhasaṃgṛhītās 色蘊に収まるもの m.pl.N. daśa 10 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. te それ m.pl.N. sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N.

pratigho nāma pratighātaḥ/
sa ca trividhaḥ/
āvaraṇaviṣayālambanapratighātaḥ/
tatrāvaraṇapratighātaḥ/ svadeśe parasyotpattipratibandhaḥ/
yathā hasto haste pratihanyate upale vopalo 'pi tayoḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
障害はすなわち障礙である。
そしてそれは三様である。
障・境・所縁という障礙である。
その中で障の障礙とは、自己の場所において他のものが生じることを妨げることである。
例えば手は手において或いは石において妨げられる。石もそれら２つ（手と石）において〔妨げられる〕。

（解説）
障の障礙を持つものは五根と五境で、物質的にお互いを妨げる。
tatrāvaraṇapratighātaḥ/で文章は切れない。
「/」は日本語の「、」に相当すると考えられる。

語句

pratighas 障害 m.sg.N. nāma 名に関しては、N.と呼ばれる、すなわち 副詞 pratighātas 障礙、抵抗 m.sg.N. sas それ m.sg.N. ca そして 不変化辞 trividhas 三様の m.sg.N. āvaraṇa 障 viṣaya 境 ālambana 所縁 pratighātas 障礙 m.sg.N. tatra その中において 副詞 āvaraṇapratighātas 障の障礙 m.sg.N. svadeśe 自己の場所において m.sg.L. parasya 他 m.sg.G. utpatti 生 pratibandhas 障害 m.sg.N. yathā そのように 不変化辞 hastas 手 m.sg.N. haste 手 m.sg.L. pratihanyate 妨げられる prati-√han 受動態 sg.3 upale 石 m.sg.L. vā または 不変化辞 upalas 石 m.sg.N. api も 不変化辞 tayos それ m.du.G./L.

viṣayapratighātaś cakṣurādīnāṃ viṣayiṇāṃ rūpādiṣu viṣayeṣu/
yathoktaṃ prajñaptau
"asti cakṣur jale pratihanyate na sthale/
yathā matsyānām/
asti sthale na jale/
prāyeṇa manuṣyāṇām/
asty ubhayatra/
śiśumāramaṇḍūkapiśācakaivartādīnām/
asti nobhayatra/
etān ākārān sthāpayitvā//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
境の障害とは眼等の境を持つものの色等の境において〔妨げられること〕である。
『施設〔論〕』においてそのように説かれた。
「眼があり、水において感受し、陸においては〔感受し〕ない。
例えば魚たちの〔眼である〕。
〔眼が〕あり、陸において〔感受し〕水において〔感受し〕ない。
大抵の人の〔眼である〕。

両方の場所で〔感受する眼が〕ある。
いるか・蛙・鬼・漁師等の〔眼〕である。両方の場所で〔感受する眼が〕ない。
これらの相を除いてである。

（解説）
境の障害を持つものは六根と六識で、対象の六境に妨げられる。

語句

viṣayapratighātas 境の障害 m.sg.N. cakṣurādīnām 眼等の m.pl.G. viṣayiṇām 境を持つもの m.pl.G. rūpādiṣu 色等 m.pl.L. viṣayeṣu 境 m.pl.L. yathā そのように 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. prajñaptau 『施設〔論〕』 f.sg.L. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 cakṣus 眼 n.sg.N. jale 水 n.sg.L. pratihanyate 妨げられる 打たれる prati-√han 受動態 sg.3（この意味が妨げられるだと具体例と合わないが、もう少し後でnipāto vātra pratighātaḥ yā svaviṣaye pravṛttiḥ「或いは「障害」はここでは落下であり、それは自己の境における出現である」と定義している） na 否定 不変化辞 sthale 陸地 n.sg.L. yathā そのように 不変化辞 matsyānām 魚 m.pl.G. asti さて実に 不変化辞 sthale 陸 n.sg.L. na 否定 不変化辞 jale 水 n.sg.L. prāyeṇa 多分 大抵 副詞 manuṣyāṇām 人 m.pl.G. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 ubhayatra 両方の場所に、二様の場合に 副詞 śiśumāra いるか maṇḍūka 蛙 piśāca 鬼 kaivarta 漁師 ādīnām 等 m.pl.G. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 ubhayatra 両方の場所に、二様の場合に 副詞 etān これ m.pl.Ac. ākārān 相 m.pl.Ac. sthāpayitvā having put aside = ‘with the exception of’ √sthā 使役 絶対詞

asti cakṣur yad rātrau pratihanyate na divā/
tad yathā titīlolūkādīnām/
divā na rātrau/ prāyeṇa manuṣyāṇām/
rātrau divā ca/
śvaśṛgālaturagadvīpimārjārādīnām/
nobhayatra/
etān ākārān sthāpayitvā" iti//
ayaṃ viṣayapratighātaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
眼があり、それは夜に感受し、昼には〔感受し〕ない。
それは例えば蝙蝠・フクロウ等の〔眼〕である。
昼に〔感受することが〕あって夜は〔感受し〕ない。大抵の人の〔眼〕である。
夜も昼も〔感受する〕。
犬・山犬・馬・豹・猫等の〔眼〕である。
両方の場合に〔感受することが〕ない。
これらの相を除いてである」と。
これが境の障害である。

語句

asti さて実に 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. yat that n.sg.N. 関係詞 rātrau 夜 f.sg.L. pratihanyate 妨げられる 打たれる prati-√han 受動態 sg.3 na 否定 不変化辞 divā 昼に 副詞 tat それ n.sg.N. yathā そのように 接続詞 titīla 蝙蝠 ulūka フクロウ ādīnām 等 m.pl.G. divā 昼に 副詞 na 否定 不変化辞 rātrau 夜 f.sg.L. prāyeṇa 多分 大抵 副詞 manuṣyāṇām 人 m.pl.G. rātrau 夜 f.sg.L. divā 昼に 副詞 ca と 不変化辞 śva 犬 śṛgāla 山犬 turaga 馬 dvīpi 豹 mārjāra 猫 ādīnām 等の m.pl.G. śvan -an語幹は複合語の前分で-aとなる 辻文法p.227 na 否定 不変化辞 ubhayatra 両方の場所に、二様の場合に 副詞 etān これ m.pl.Ac. ākārān 相 m.pl.Ac. sthāpayitvā having put aside = ‘with the exception of’ √sthā 使役 絶対詞 iti と 不変化辞 ayam これ m.sg.N. viṣayapratighātas 境の障害 m.sg.N.

ālambanapratighātaś cittacaittānāṃ sveṣv ālambaneṣu//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
所縁の障害とは、心心所が自己の所縁において〔妨げられること〕である。

（解説）
所縁の障害を持つものは六識と意根。
眼識は声境において出現できない。
意識はその刹那に一つの所縁以外に出現できない。

語句

ālambanapratighātas 所縁の障害 m.sg.N. cittacaittānām 心心所 m.pl.G. sveṣu 自己 n.pl.L. ālambaneṣu 所縁 n.pl.L.

kaḥ punar viṣayālambanayor viśeṣaḥ/
yasmin yasya kāritraṃ sa tasya viṣayaḥ/
yac cittacaittair gṛhyate tad ālambanam/
kutaḥ punaḥ svasmin viṣaye pravartamānam ālambane vā pratihanyata ity ucyate/
tasmāt pareṇāpravṛtteḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、何が境と所縁との違いか。
あるもの（六境・例えば色）においてあるもの（六根・六識、例えば眼根・眼識）の作用が〔ある〕もの、それ（六境・例えば色）がそれ（六根・六識、例えば眼根・眼識）の境である。
心心所（意根・六識）によって把握されるもの（法境）が所縁である。
また、なぜ自己の境において、或いは所縁において、出現しつつあることは感受すると言われるのか。
それを越えて出現しないから。

（解説）
なぜ自己の境（例・色）において〔眼識が〕出現することを「打たれる」と言われるのか。
その範囲（色）を越えて（声香味触法に）出現しないからである。

語句

kas 何 m.sg.N. punar 再び 不変化辞 viṣayālambanayos 境・所縁の二つ n.du.G. viśeṣas G.とG.との差異 m.sg.N. yasmin それ n.sg.L. yasya それ n.sg.G. kāritram 作用 n.sg.N. sas それ m.sg.N. tasya それ m.sg.G. viṣayas 境 m.sg.N. yat それ n.sg.N. cittacaittais 心心所 m.pl.I. gṛhyate を把握する √grah 受動態 sg.3 tat それ n.sg.N. ālambanam 所縁 n.sg.N. kutas どこから なぜ 副詞 punar 再び 不変化辞 svasmin 自己の a.→m.sg.L. viṣaye 境 m.sg.L. pravartamānam 出現する し続ける pra-√vṛt 反射態 現在分詞 n.sg.N. ālambane 所縁 n.sg.L. vā 或いは 不変化辞 pratihanyate 妨げられる 打たれる prati-√han 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 tasmāt それより n.sg.Ab. pareṇa を過ぎて の後に 不変化辞 apravṛttes 無効、もはやその場所に存在しないこと 出現しないこと f.sg.Ab.

nipāto vātra pratighāto yā svaviṣaye pravṛttiḥ/
tad ihāvaraṇapratighātena daśānāṃ sapratighatvaṃ veditavyam anyonyāvaraṇāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
或いは「障害」はここでは落下であり、それは自己の境における出現である。
それ故ここでは、障の障礙によって十〔界〕が障害を伴うものであると知られるべきである。互いの障から。

語句

nipātas 落下 m.sg.N. vā あるいは 不変化辞 atra ここに 副詞 pratighātas 障礙、除去 m.sg.N. yā それ f.sg.N. svaviṣaye 自己の境 m.sg.L. pravṛttis 出現 f.sg.N. tat それ故 副詞 iha この世で ここに 不変化辞 āvaraṇapratighātena 障の障礙 m.sg.I. daśānām 10 a.pl.G. sapratighatvam 有対、有礙 n.sg.N. veditavyam 知られるべき n.sg.N. anyonya 互いの āvaraṇāt 障 n.sg.Ab.

ye dharmā viṣayapratighātena sapratighā āvaraṇapratighātenāpi ta iti catuṣkoṭikaḥ/ prathamā koṭiḥ sapta cittadhātavo dharmadhātupradeśaś ca yaḥ saṃprayuktaḥ/ dvitīyā pañca viṣayāḥ/ tṛtīyā pañcendriyāṇi/ caturthī dharmadhātupradeśaḥ saṃprayuktakavarjyaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
それらの諸法は、境の障害によって障害を伴うものであり、それらは障の障害によっても〔障害を伴うものである〕と。四句が〔ある〕。
第一句（境のみ）は七心界と、法界の部分、即ち相応（心所）である。
第二〔句〕（障のみ）は五境である。
第三〔句〕（境かつ障）は五根である。
第四〔句〕（境も障もない）は相応が除かれた法界の部分（無表色、心不相応行、無為）である。

語句

ye それら m.pl.N. dharmās 法 m.pl.N. viṣayapratighātena 境の障害 m.sg.I. sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. āvaraṇapratighātena 障の障害 m.sg.I. api も 不変化辞 te それら m.pl.N. iti と 不変化辞 catuṣkoṭikas 四句があるもの m.sg.N. prathamā 第一の f.sg.N. koṭis 句 f.sg.N. sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. dharmadhātupradeśas 法界の部分 m.sg.N. ca と 不変化辞 yas それ that m.sg.N. saṃprayuktas 相応、接合された saṃ-pra-√yuj 接合する 過去受動分詞 m.sg.N. dvitīyā 第二の f.sg.N. pañca 5 m.pl.N. viṣayās 境 m.pl.N. tṛtīyā 第三 f.sg.N. pañcendriyāṇi 五根 n.pl.N. caturthī 第四 f.sg.N. dharmadhātupradeśas 法界の部分 m.sg.N. saṃprayuktaka 相応 varjyas 除かれるべき 未来受動分詞 を除去する m.sg.N.

ye dharmā viṣayapratighātena sapratighā ālambanapratighātenāpi ta iti/ paścātpādakaḥ/ ye tāvad ālambanapratighātena viṣayapratighātenāpi te/ syur viṣayapratighātenaiva nālambanapratighātena/ pañcendriyāṇi//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
それらの諸法は、境の障害によって障害を伴うものであり、それらは所縁の障害によっても〔障害を伴うものである〕と。後句が〔ある〕。まず所縁の障害によって〔障害を伴うものである〕それらは、境の障害によっても〔障害を伴うものである〕。境の障害によってのみであって所縁の障害によってではない、というものもある。〔それは〕五根である。

語句

ye それら m.pl.N. dharmās 法 m.pl.N. viṣayapratighātena 境の障害 m.sg.I. sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. ālambanapratighātena 所縁の障害 m.sg.I. api も 不変化辞 te それら m.pl.N. iti と 不変化辞 paścātpādakas 後句 m.sg.N. ye それ m.pl.N. tāvat まず 第一に 副詞 ālambanapratighātena 所縁の障害 m.sg.I. viṣayapratighātena 境の障害 m.sg.I. api も 不変化辞 te それら m.pl.N. syur ある √as 願望法 能動態 pl.3 naとセットで必ずしも〜ではない viṣayapratighātena 境の障害 m.sg.I. eva のみ 不変化辞 na 否定 不変化辞 ālambanapratighātena 所縁の障害 m.sg.I. pañcendriyāṇi 五根 n.pl.N.

"yatrotpitsor manasaḥ pratighātaḥ śakyate paraiḥ kartum/
tad eva sapratighaṃ jñeyaṃ viparyayād apratigham iṣṭam//"
iti bhadantakumāralātaḥ//
uktāḥ sapratighā apratighāś ca//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「そこにおいて生じようとする意にとって、障害は、他によって作られることができる。
同じそこは障害を伴うものと知られるべきである。逆であれば障害がないものと是認される」
と尊者クマーララータは〔言う〕。
障害を伴うものと障害のないものが説かれた。

（解説）
クマーララータの偈は、2行目の eva を除くと āryā の韻律になる（ゴンダ p.141）。
1行目　長長 長長 短短長 短短長 長長 短長短 長長 長
2行目　長長 短短長 長長 短長短 長長 短 短短長 短

語句

yatra そこで 関係詞 utpitsos 立ち上がろうと欲する m.sg.Ab./G. manasas 意 n.sg.G. pratighātas 障礙、除去 m.sg.N. śakyate √śak されることができる 受動態 sg.3 parais 他 m.pl.I. kartum 作ること √kṛ 不定詞 tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 sapratigham 障害を伴うもの n.sg.N. jñeyam 知られるべき n.sg.N. viparyayāt 反転 逆 m.sg.Ab. 桜部訳p.193では「逆であることから」を直前の「障害は、他によって作られることができる」が成り立たない意味で、「逆であれば」と訳している。 apratigham 妨げがない n.sg.N. iṣṭam 是認された √iṣ 過去受動分詞 n.sg.N. iti と 不変化辞 bhadanta 尊者 kumāralātas クマーララータ(鳩摩邏多) m.sg.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. apratighās 障害のないもの m.pl.N. ca と 不変化辞

善・不善・無記

eṣām aṣṭādaśadhātūnāṃ kati kuśalāḥ katy akuśalāḥ katy avyākṛtāḥ/
avyākṛtā aṣṭau/(29c)
katame 'ṣṭau/ ya ete sapratighā daśoktāḥ
ta evārūpaśabdakāḥ//29//(29d)
pañcendriyāṇi gandharasaspraṣṭavyadhātavaś ca/
ete 'ṣṭau kuśalākuśalabhāvenāvyākaraṇād avyākṛtāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これら十八界の中で、どれだけが善で、どれだけが不善で、どれだけが無記か。
無記は八である。(29c)
八とはいかなるものか。それはこれら10の障害のあると説かれたところの
同じそれらの色・声ではないもの（香味触・眼耳鼻舌身）である。//29//(29d)
五根と香〔界〕と味〔界〕と触界である。
これらの八は善・不善を本性とすることに関して記すことがないから無記である。

語句

eṣām これら m.pl.G. aṣṭādaśadhātūnām 十八界 m.pl.G. kati どれだけ 不変化辞 kuśalās 善 m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 akuśalās 不善 m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 avyākṛtās 無記 m.pl.N. avyākṛtās 無記 m.pl.N. aṣṭau 8 m.pl.N. katame いかなるものたち m.pl.N. aṣṭau 8 m.pl.N. ye それら m.pl.N. ete これら m.pl.N. sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. daśa 10 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. te それら m.pl.N. eva のみ 不変化辞 a 非 rūpa 色 śabdakās 声 m.pl.N. pañcendriyāṇi 五根 n.pl.N. gandha 香 rasa 味 spraṣṭavya 触 dhātavas 界 m.pl.N. ca と 不変化辞 ete これら m.pl.N. aṣṭau 8 m.pl.N. kuśalākuśala 善不善 bhāvena 本性とするもの m.sg.I. avyākaraṇāt 不記 n.sg.Ab. avyākṛtās 無記 m.pl.N.

vipākaṃ praty avyākaraṇād ity apare/
evam anāsrave 'pi prasaṅgaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（他の人々）結果に対して記すことがないからと他の人々は言う。
（答え）それでは無漏においても〔無記になるという誤り〕になってしまう。

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（解説）
無記の定義について、論主は前述の「善とも不善とも定められないもの」。
この異説では「結果を定めないもの」。
有部では無漏は善だが異熟を生じない。
異熟とは次の生のこと。
無漏は解脱のための善だから。
従ってこの定義では無漏も無記になってしまうが、明らかに善なので矛盾する。

語句

vipākam 熟すること 結果 m.sg.Ac. 桜部訳は「異熟因に関していうと」と訳す。眼耳鼻舌身・香味触の八界は異熟果としては生じるので。 praty Ac.に対して、に向かって 不変化辞 avyākaraṇāt 不記 n.sg.Ab. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. evam このように 不変化辞 anāsrave 無漏 m.sg.L. api も 不変化辞 prasaṅgas 誤った帰結の付随 になってしまう m.sg.N.

tridhānye (30a)
anye daśa dhātavaḥ kuśalākuśalāvyākṛtāḥ/
tatra sapta cittadhātavo 'lobhādisaṃprayuktāḥ kuśalāḥ/
lobhādisaṃprayuktā akuśalāḥ/
anye 'vyākṛtāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
他は三様にある。(30a)
他の十界は善・不善・無記がある。
その中で、七心界であり、不貪等に相応するものは善である。
貪等に相応するものは不善である。
それ以外は無記である。

語句

tridhā 三様に 副詞 anye 他 m.pl.N. anye 他 m.pl.N. daśa 10 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. kuśalākuśalāvyākṛtās 善・不善・無記 m.pl.N. tatra そこに 副詞 sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. alobhādi 不貪等 saṃprayuktās 相応するもの m.pl.N. kuśalās 善 m.pl.N. lobhādi 貪等 saṃprayuktās 相応するもの m.pl.N. akuśalās 不善 m.pl.N. anye 他 m.pl.N. avyākṛtās 無記 m.pl.N.

dharmadhātur alobhādisvabhāvasaṃprayuktasamutthaḥ pratisaṃkhyānirodhaś ca kuśalaḥ/
lobhādisvabhāvasaṃprayuktasamuttho 'kuśalaḥ/
anyo 'vyākṛtaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
法界であり、不貪等を自性とするもの・相応（心所）・（それらから）生ずるもの（心不相応行）と択滅は善である。
貪等を自性とするもの・相応（心所）・（それから）生ずるもの（心不相応行）は不善である。
それ以外は無記である。

語句

dharmadhātus 法界 m.sg.N. alobhādi 不貪等 svabhāva 自性とする saṃprayukta 相応 samutthas から生ずる、に現れる m.sg.N. pratisaṃkhyānirodhas 択滅 m.sg.N. ca と 不変化辞 kuśalas 善 m.sg.N. lobhādi 貪等 svabhāva 自性とする saṃprayukta 相応 samutthas から生ずる m.sg.N. akuśalas 不善 m.sg.N. anyas 他 m.sg.N. avyākṛtas 無記 m.sg.N.

rūpaśabdadhātū kuśalākuśalacittasamutthau kuśalākuśalau kāyavāgvijñaptisaṃgṛhītau/
tadanyāv avyākṛtau/
uktaḥ kuśalādibhāvaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
色〔界〕声界は、善・不善の心から生ずるものであり、身語の表〔業〕に収められたものは、善・不善である。
その他は無記である。
善等になるものは説かれた。

（解説）
善不善の心によって動いた身体は善不善の身表業、善不善の心によって発した声は善不善の語表業である。

語句

rūpaśabdadhātū 色声界 m.du.N. kuśalākuśala 善不善 citta 心 samutthau から生ずる m.du.N. kuśalākuśalau 善不善 m.du.N. kāya 身 vāc 語 vijñapti 表 saṃgṛhītau 収められた m.du.N. tadanyau その他 m.du.N. avyākṛtau 無記 m.du.N. uktas 語られた √vac 過去分詞 m.sg.N. kuśalādibhāvas 善等になるもの m.sg.N.

欲界繋・色界繋・無色界繋

欲界繋

eṣām aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ kati kāmadhātvāptāḥ kati rūpadhātvāptāḥ/
kāmadhātvāptāḥ sarve/(30a-30b)
āptā aviyuktāḥ kāmadhātupratisaṃyuktā ity arthaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これら十八界の中で、どれだけが欲界繋で、どれだけが色界繋か。
すべてのものは欲界繋である。(30a-30b)
「繋」は分離されないものであり、欲界に縛られたものという意味である。

語句

eṣām これ m.pl.G. aṣṭādaśānām 18 m.pl.G. dhātūnām 界 m.pl.G. kati どれだけ 不変化辞 kāmadhātvāptās 欲界繋 m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 rūpadhātvāptās 色界繋 m.pl.N. kāmadhātvāptās 欲界繋 m.pl.N. sarve すべての m.pl.N. āptās 繋 m.pl.N. aviyuktās 〜より分離されない m.pl.N. kāmadhātu 欲界 pratisaṃyuktās と関係ある bound or attached to something else m.pl.N. iti と 不変化辞 arthas 意味 m.sg.N.

色界繋

rūpe caturdaśa/(30b)
rūpadhātau caturdaśa dhātavaḥ/
vinā gandharasaghrāṇajihvāvijñānadhātubhiḥ//30//(30c-30d)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
色において14ある。(30b)
色界における十四界は
香〔界〕味〔界〕鼻〔界〕舌〔界〕識界を除いて〔である〕。//30//(30c-30d)

語句

rūpe 色 n.sg.L. caturdaśa 14 m.pl.N. rūpadhātau 色界 m.sg.L. caturdaśa 14 dhātavas 界 m.pl.N. vinā I.なしに 不変化辞 gandha 香 rasa 味 ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 vijñāna 識 dhātubhis 界 m.pl.I.

tatra hi gandharasau na staḥ/ tayoḥ kavaḍīkārāhāratvāt tadvītarāgāṇāṃ ca tatropapatteḥ/
tato ghrāṇajihvāvijñāne 'pi na staḥ/ ālambanābhāvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
なぜならそこ（色界）に香・味〔の境〕はない。それら２つが段食であること、及び、それら（香・味）の欲を捨てた者たちのそこ（色界）に生ずることから。
そこに鼻〔識〕舌識もない。所縁がないから。

語句

tatra そこに 副詞 hi なぜなら実に 不変化辞 gandharasau 香・味 m.du.N. na 否定 不変化辞 stas ある √as 現在 能動態 du.3 tayos それ m.du.G./L. kavaḍīkārāhāratvāt 段食であることから n.sg.Ab. tat それ n.sg.N. vītarāgāṇām 欲を捨てた m.pl.G. ca と 不変化辞 tatra そこに 副詞 upapattes 生 f.sg.Ab. tatas そこに 副詞 ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 vijñāne 識 n.du.N. api も 不変化辞 na 否定 不変化辞 stas ある √as 現在 能動態 du.3 ālambanābhāvāt 所縁の非存在から m.sg.Ab.

evaṃ tarhi spraṣṭavyadhātor api tatrābhāvaprasaṅgaḥ/
kavaḍīkārāhāratvāt/
yo nāhārasvabhāvaḥ sa tatrāsti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）もしそうであれば触界のそこ（色界）における非存在という誤りの付随がある。
段食であることから。
（答え）食を自性としないものはそこにある。

語句

evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 →evaṃ tarhi もしそうなら spraṣṭavyadhātos 触界 m.sg.G. api も 不変化辞 tatra そこに 副詞 abhāvaprasaṅgas 非存在という誤りの付随 m.sg.N. kavaḍīkārāhāratvāt 段食であることから n.sg.Ab. yas それ 関係詞 m.sg.N. na 否定 不変化辞 āhārasvabhāvas 食を自性とするもの m.sg.N. sas それ m.sg.N. tatra そこに 副詞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3

gandharasayor apy eṣa prasaṅgaḥ/
nāsti vinābhyavahāreṇa gandharasayoḥ paribhogaḥ/
asti tu spraṣṭavyasyendriyāśrayādhāraprāvaraṇabhāvena/
tasmād abhyavahāravītarāgāṇāṃ gandharasau tatra niṣprayojanau na tu spraṣṭavyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）香・味においてもこれ（食を自性としないものはそこにある）は誤った帰結の付随となる。
（答え）食を摂ることなしに香・味の享楽はない。
しかし触の〔享楽〕は、根の所依・持すること・衣になることによってである。
そこから食を摂ることの欲を捨てた者にとって、香り、味の二つは、そこに動機のないものである。しかし触はそうではない。

（解説）
食を自性としない花の香とか鉄の味とかがあるのだから、香・味がないのはおかしい、という反論である。

語句

gandharasayos 香・味 m.du.G./L. apy も 不変化辞 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) prasaṅgas 誤った帰結の付随 になってしまう m.sg.N. na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 vinā I.なしに 不変化辞 abhyavahāreṇa 食を摂ること m.sg.I. gandharasayos 香・味 m.du.G. paribhogas 享楽 m.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 tu けれども一方 不変化辞 spraṣṭavyasya 触 m.sg.G. indriya 根 āśraya 所依 ādhāra 持 prāvaraṇa 覆うこと、衣 bhāvena なること m.sg.I. tasmāt それ m.sg.Ab. abhyavahāra 食を摂ること vītarāgāṇām 欲を捨てた m.pl.G. gandha 香 rasau 味 m.du.N. tatra そこに 副詞 niṣprayojanau 動機のない、無用な a.→m.du.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 spraṣṭavyam 触 n.sg.N.

anye punar āhuḥ/
dhyānasamāpattisaṃniśrayeṇeha rūpāṇi saṃdṛśyante śabdāś ca śrūyante/
prasrabdhisahagatena spraṣṭavyaviśeṣeṇa ca kāyo 'nugṛhyate/
ata eṣām eva trayāṇāṃ dhyānopapattau saṃbhavo na gandharasayor iti/
evaṃ tarhi ghrāṇajihvendriyayor abhāvaprasaṅgo niṣprayojanatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）また他の人々が言う。
禅定によってここ（欲界）で色は見られ、そして声は聞かれる。
軽安の俱起と触の卓越によって、身は快くなる。
それ故、（色界でも）同じこれら３つ（色・声・触）の〔享楽は〕禅の生起において一緒に存在する。
香・味〔の境〕はないと。
（論主）もしそうであれば、鼻〔根〕舌根の非存在という誤った帰結の付随がある。無用なことから。

（解説）
香・味二境がない理由を「無用だから」とすると、こうなる。
色界に香境・味境はなく、所縁がないから鼻識・舌識は起こらない。
しかし鼻根・舌根はある。

語句

anye 他 m.pl.N. punar 再び 不変化辞 āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 dhyānasamāpatti 禅定 saṃniśrayeṇa 依 m.sg.I. iha ここに この世で 副詞 rūpāṇi 色 n.pl.N. saṃdṛśyante 注目する、認める saṃ-√dṛś 現在 受動態 pl.3 śabdās 声 m.pl.N. ca と 不変化辞 śrūyante 聞かれる √śru 聞く 現在 受動態 pl.3 prasrabdhi 軽安 sahagatena 俱起 a.→m.sg.I. spraṣṭavyaviśeṣeṇa 触の卓越によって m.sg.I. ca と 不変化辞 kāyas 身 m.sg.N. anugṛhyate 待遇される anu-√grah I.で丁重に待遇する 慈しむ 受動態 sg.3 atas それ故 副詞 eṣām これら m.pl.G. eva のみ 不変化辞 trayāṇām 3 m.pl.G. dhyāna 禅 upapattau 生 f.sg.L. saṃbhavas 一緒に存在すること m.sg.N. na 否定 不変化辞 gandharasayos 香・味 m.du.G./L. iti と 不変化辞 evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 →evaṃ tarhi もしそうなら ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 indriyayos 鼻舌根 n.du.G. abhāvaprasaṅgas 非存在という誤った帰結の付随 m.sg.N. niṣprayojanatvāt 動機のない、無用なこと n.sg.Ab.

asti prayojanam/ tābhyāṃ hi vināśrayaśobhaiva na syād abhivyāhāraś ca/
yady etat prayojanam adhiṣṭhānam evāstu śobhārthaṃ vacanārthaṃ ca mā bhūd indriyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）（鼻根・舌根の）効用はある。なぜならそれら２つ（鼻根・舌根）なしに、他ならぬ所依の荘厳、及び発音することがないだろう。
（論主）もしこれ（荘厳・発声）が効用なら、場所のみあるべきであり、荘厳と発声のために〔鼻・舌〕根となってはならない。

語句

asti ある √as 現在 能動態 sg.3 prayojanam 用途、効用、目的 n.sg.N. tābhyām それら2つ n.du.I. hi なぜなら実に 不変化辞 vinā I.なしに 不変化辞 āśraya 所依 śobhā 美麗 荘厳 f.sg.N. eva のみ 不変化辞 na 否定 不変化辞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 abhivyāhāras 発音すること、語 m.sg.N. ca と 不変化辞 yadi もし 不変化辞 etat これ n.sg.N. prayojanam 用途、効用、目的 n.sg.N. adhiṣṭhānam 立場、場所 n.sg.N. eva のみ 不変化辞 astu あるべし √as 命令法 能動態 sg.3 śobhārtham 荘厳のために 副詞 vacanārtham 語のために 副詞 ca と 不変化辞 mā 禁止 不変化辞 bhūt √bhū アオリスト 能動態 sg.3 mā + オーグメントのないaor.→禁止 辻文法p.140 indriyam 根 n.sg.N.

nānindriyam adhiṣṭhānaṃ saṃbhavati/
puruṣendriyādhiṣṭhānavat/
yuktas tadasaṃbhavo niṣprayojanatvāt/ ghrāṇajihvādhiṣṭhānaṃ tu saprayojanam/
ato 'sya vināpīndriyeṇa yuktaḥ saṃbhavaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）根のない場所は存在しない。
男根の場所のように。〔だから鼻・舌根はなければならない〕
（論主）それ（男根の場所）が存在しないのは適切である、無用なことから。
しかし鼻・舌の場所は、効用を伴う。
故に根なしにこれ（鼻・舌の場所）が存在することは適切である。
〔だから鼻・舌根がないという誤った帰結が付随する〕

（解説）
色界には男根がない。

語句

na 否定 不変化辞 anindriyam 根のない that which is not the senses n.sg.N. adhiṣṭhānam 立場、場所 n.sg.N. saṃbhavati 存在する saṃ-√bhū 現在 能動態 sg.3 puruṣa 男 indriya 根 adhiṣṭhānavat 場所のように 副詞 yuktas ふさわしい fit, suitable, appropriate, proper, m.sg.N. tat それ n.sg.N. asaṃbhavas 非存在 m.sg.N. niṣprayojanatvāt 動機のない、無用なこと n.sg.Ab. ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 adhiṣṭhānam 立場、場所 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 saprayojanam 効用を伴う n.sg.N. atas 故に 副詞 asya これ m.sg.G. vinā I.なしに 不変化辞 api も 不変化辞 indriyeṇa 根 n.sg.I. yuktas ふさわしい fit, suitable, appropriate, proper, m.sg.N. saṃbhavas 存在すること m.sg.N.

niṣprayojanāpīndriyābhinirvṛttir bhavati/
yathā garbhe niyatamṛtyūnām/
syān nāma niṣprayojanā na tu nirhetukā/
kaś ca hetur indriyotpatteḥ/ indriyasatṛṣṇasya karmaviśeṣaḥ/
yaś ca viṣayād vitṛṣṇaḥ sa niyatam indriyād apīti/
na tadviṣayavītarāgāṇāṃ ghrāṇajihvendriye saṃbhavitum arhataḥ/ puruṣendriyam api vā kiṃ na nivartate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）無用なことでも、根の生起はある。
例えば胎内で死が定まっている者たちの〔根のように〕。〔だから無用でも鼻・舌根はある〕
（論主）確かに無用なことがありうるが、〔それは〕原因のないものではない。
そして何が根の生起の因か。根に対する渇愛を伴う者の特殊な業である。
そして境から渇愛を離れたものは、間違いなく根からも〔渇愛を離れたもの〕である故に、それらの境の欲を捨てたものにとって鼻〔根〕舌根は存在するに値しない。〔だから鼻根舌根がないという誤った帰結が付随する〕或いは男根もなぜ再生することがないか。

語句

niṣprayojanā 動機のない、無用なこと f.sg.N. api も 不変化辞 indriya 根 abhinirvṛttis 成立、成功、生起 f.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 yathā そのように that 不変化辞 garbhe 子宮、内部、胎児 m.sg.L. niyata 決定 mṛtyūnām 死 m.pl.G. syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 nāma 確かに 名に関しては、N.と呼ばれる、すなわち 副詞 niṣprayojanā 動機のない、無用なこと f.sg.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 nirhetukā 理由のないもの f.sg.N. kas 何 m.sg.N. ca そして 不変化辞 hetus 因 m.sg.N. indriya 根 utpattes 生起の f.sg.G. indriya 根 satṛṣṇasya 憧憬（渇愛を伴うもの） m.sg.G. karmaviśeṣas 特殊な業 m.sg.N. yas それ m.sg.N. ca そして 不変化辞 viṣayāt 境 m.sg.Ab. vitṛṣṇas 渇きから脱する 離愛 m.sg.N. sas それ m.sg.N. niyatam 間違いなく、確かに、常に 副詞 niyata a. 確実な ←ni-√yam 過去分詞 indriyāt 根 n.sg.Ab. api も 不変化辞 iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 tat それ viṣaya 境 vītarāgāṇām 欲を捨てた m.pl.G. ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 indriye 根 n.du.N. saṃbhavitum 存在する saṃ-√bhū 不定詞 arhatas 値する √arh 現在 能動態 du.3 puruṣendriyam 男根 n.sg.N. api も 不変化辞 vā あるいは 不変化辞 kim 何 n.sg.N. na 否定 不変化辞 nivartate 消える、やめる、戻る ni-√vṛt 現在 反射態 sg.3

aśobhākaratvāt/
kośagatavastiguhyānāṃ kiṃ na śobheta/
na ca prayojanavaśād utpattiḥ/
kiṃ tarhi kāraṇavaśād ity aśobhākarasyāpi syād eva sati hetāv utpattiḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）荘厳をもたらさないから。
（論主）馬陰蔵相を持つ者にとってなぜ美しく見えないだろうか。
そして効用によって生起があるのではない。
その場合なぜか、原因によってである、故に、荘厳をもたらさないものであっても、原因があれば生起はあるだろう。

（解説）
kiṃ tarhi kāraṇavaśād ityのitiは問答をひとまとめにして、故に、と続くiti

語句

a 非 śobhā 荘厳 kara 作る tvāt 荘厳をもたらさないから n.sg.Ab. kośa 貯蔵庫 gata 中にある vasti 下腹部 guhyānām 秘密の 馬陰蔵相を持つもの m.pl.G. kim なぜ 副詞 na 否定 不変化辞 śobheta 美しく見える 飾るべき √śubh 願望法 反射態 sg.3 na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 prayojanavaśāt 効用によって 副詞 utpattis 生起 f.sg.N. kim 何 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 kāraṇavaśāt 理由によって 副詞 iti と 不変化辞 aśobhākarasya 荘厳をもたらさない n.sg.G. api も 不変化辞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 eva のみ 不変化辞 sati ある時 √as 現在分詞 n.sg.L. hetau 因 m.sg.L. utpattis 生起 f.sg.N.

sūtraṃ tarhi virudhyate/
"avikalā ahīnendriyā" iti/
yāni tatrendriyāṇi tair avikalā ahīnendriyā iti ko 'tra virodhaḥ/
itarathā hi puruṣendriyasyāpi syāt prasaṅgaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）その場合、経が矛盾する。
「完全な者たち、欠けない根を持つ者たちである」と〔説く〕。
（論主）そこ（色界）における根は（鼻舌を除く３つであり）、それらによって完全な者であり、根が欠けていない者と〔説かれている〕、この点に何の矛盾があるか。
なぜならそうでなければ男根もあるという誤った帰結の付随があるだろう。

語句

sūtram 経 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 virudhyate 矛盾する vi-√rudh Ⅳ 現在 反射態 sg.3 avikalās 完全な m.pl.N. ahīnendriyās 不欠の根 m.pl.N. iti と 不変化辞 yāni それら n.pl.N. tatra そこに 副詞 indriyāṇi 根 n.pl.N. tais それら n.pl.I. avikalās 完全な m.pl.N. ahīnendriyās 不欠の根 m.pl.N. iti と 不変化辞 kas 何 m.sg.N. atra ここに 副詞 virodhas 矛盾 m.sg.N. itarathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら 不変化辞 puruṣendriyasya 男根 n.sg.G. api も 不変化辞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 prasaṅgas 誤った帰結の付随 になってしまう m.sg.N.

evaṃ tu varṇayanti/
sta eva tatra ghrāṇajihvendriye na tu gandharasau/
ātmabhāvamukhena hi ṣaḍāyatane tṛṣṇāsamudācāro na viṣayamukhena/
puruṣendriye tu maithunasparśamukheneti/
tasmāt siddham etad rūpadhātvāptāś caturdaśa dhātava iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかしこのように説明する。
ここ（色界）に鼻〔根〕舌根はまさにあるが、香・味〔の境〕は〔ない〕。
なぜなら自己の存在を発端として六処（六根）に対して渇愛の提供がある。
境を発端としてでない。
しかし男根に対しては淫触を発端としてである〔からそれのない色界に男根はない〕と。
それ故、色界繋の14界であるというこれが実証された。

（解説）
香・味への愛ではなく、鼻舌根に対する自己愛によって渇愛が起きる。

語句

evam このように 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 varṇayanti 説明する √varṇaya 現在 能動態 pl.3 stas ある √as 現在 能動態 du.3 eva のみ 不変化辞 tatra ここに 副詞 ghrāṇa 鼻 jihvendriye 舌根 n.du.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 gandha 香 rasau 味 m.du.N. ātmabhāva 我の存在 mukhena 発端 n.sg.I. hi なぜなら実に 不変化辞 ṣaḍāyatane 六処 n.sg.L. (L.のD.的用法 辻文法 p.282) tṛṣṇā 渇愛 samudācāras 提供 m.sg.N. na 否定 不変化辞 viṣayamukhena 境の発端 n.sg.I. puruṣendriye 男根 n.sg.L.(L.のD.的用法 辻文法 p.282) tu けれども一方 不変化辞 maithuna 淫 sparśa 触 mukhena 発端 n.sg.I. iti と 不変化辞 tasmāt それ故 不変化辞 siddham 実証された n.sg.N. etat これ n.sg.N. rūpadhātvāptās 色界繋 m.pl.N. caturdaśa 14 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. iti と 不変化辞

無色界繋

ārūpyāptā manodharmamanovijñānadhātavaḥ/(31a-31b)
rūpavītarāgāṇāṃ tatropapattir ato 'tra daśa rūpasvabhāvā dhātavas tadāśrayālambanāś ca pañca vijñānadhātavo na saṃbhavanti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
無色〔界〕繋は、意〔界〕法〔界〕意識界である。(31a-31b)
色の欲を捨てた者がそこ（無色界）に生ずる故に、ここ（無色界）に十の色を自性とする界（色声香味触眼耳鼻舌身）とそれらを所依・所縁として持つもの、〔即ち〕五（眼耳鼻舌身）識界は存在しない。

語句

ārūpya 無色 āptās 繋 m.pl.N. manodharmamanovijñānadhātavas 意法意識界 m.pl.N. rūpa 色 vītarāgāṇām 欲を捨てた m.pl.G. tatra そこに 副詞 upapattis 生 f.sg.N. atas 故に 副詞 atra ここに 副詞 daśa 10 m.pl.N. rūpasvabhāvās 色を自性とするもの m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. tadāśrayālambanās それの所依・所縁を持つもの m.pl.N. ca と 不変化辞 pañca 5 m.pl.N. vijñānadhātavas 識界 m.pl.N. na 否定 不変化辞 saṃbhavanti 存在する saṃ-√bhū 現在 能動態 pl.3

有漏・無漏

kati sāsravāḥ katy anāsravāḥ/
ya ete manodharmamanovijñānadhātava uktāḥ
sāsravānāsravā ete trayaḥ/(31c-31d)
ye mārgasatyāsaṃskṛtasaṃgṛhītās te 'nāsravā anye sāsravāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが有漏でどれだけが無漏か。
説かれたこれら意〔界〕法〔界〕意識界は、
これら三〔界〕は、有漏・無漏である。(31c-31d)
道諦、無為に収まるものは、いずれも無漏であり、その他が有漏である。

語句

kati どれだけ 不変化辞 sāsravās 有漏 m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 anāsravās 無漏 m.pl.N. ye それら m.pl.N. ete これら m.pl.N. manodharmamanovijñānadhātavas 意法意識界 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. sāsravānāsravās 有漏・無漏 m.pl.N. ete これら m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. ye それら m.pl.N. mārgasatya 道諦 asaṃskṛta 無為 saṃgṛhītās 収まるもの m.pl.N. te それら m.pl.N. anāsravās 無漏 m.pl.N. anye 他 m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N.

śeṣās tu sāsravāḥ//31//
pañcadaśa dhātavaḥ śeṣās tv ekāntasāsravāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし残りは有漏である。//31//
しかし残り十五界は、完全なる有漏である。

語句

śeṣās 残余 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 sāsravās 有漏 m.pl.N. pañcadaśa 15 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. śeṣās 残余 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 ekānta 完全なる sāsravās 有漏 m.pl.N.

尋伺

kati savitarkāḥ savicārāḥ katy avitarkā vicāramātrāḥ katy avitarkā avicārāḥ/
savitarkavicārā hi pañca vijñānadhātavaḥ/(32a-32b)
nityam ete vitarkavicārābhyāṃ saṃprayuktāḥ/
tathā hy eta audārikā bahirmukhatvāt/
avadhāraṇārtho hi śabdaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
有尋有伺はどれだけで、無尋唯伺はどれだけで、無尋無伺はどれだけか。
有尋伺は実に五識界である。(32a-32b)
常にこれら（五識界）は尋伺に相応する。
すなわちこれらは粗大である、外に向かうものであることから。
「実に」の語は決定の意味である。

（解説）
→有尋伺は五識界のみに決定である。

語句

kati どれだけ 不変化辞 savitarkās 尋のある m.pl.N. savicārās 伺のある m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 avitarkās 尋のない m.pl.N. vicāra 伺 mātrās ただ〜のみからなる m.pl.N. kati どれだけ 不変化辞 avitarkās 尋のない m.pl.N. avicārās 伺のない m.pl.N. savitarkavicārās 有尋有伺 m.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 pañca 5 vijñānadhātavas 識界 m.pl.N. nityam 常に 永遠に 副詞 ete これら m.pl.N. vitarkavicārābhyām 尋伺 m.du.I. saṃprayuktās 相応 m.pl.N. tathā そのように 同様に 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 →tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に ete これら m.pl.N. audārikās 粗大な m.pl.N. bahirmukhatvāt 口より出る 外門 n.sg.Ab. avadhāraṇārthas 決定の意味 m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞（ここでは偈の語を引いた hiśabdaḥ「hi の語」） śabdas 語 m.sg.N.

antyās trayas triprakārāḥ/(32c)
manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuś cāntyāḥ/
ete trayas triprakārāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
最後の三は三種である。(32c)
「最後の」とは意界と法界と意識界である。
これら「三」が「三種」である。

語句

antyās 最後の m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. triprakārās 三重の m.pl.N. manodhātus 意界 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. manovijñānadhātus 意識界 m.sg.N. ca と 不変化辞 antyās 最後の m.pl.N. ete これら m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. triprakārās 三種の m.pl.N.

tatra manodhātur manovijñānadhātuḥ saṃprayuktaś ca dharmadhātur anyatra vitarkavicārābhyāṃ kāmadhātau prathame ca dhyāne savitarkāḥ savicārāḥ/
dhyānāntare 'vitarkā vicāramātrāḥ/
dvitīyāddhyānāt prabhṛtyābhavāgrād avitarkā avicārāḥ/
sarvaś cāsaṃprayukto dharmadhātur dhyānāntare ca vicāraḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこにおいて意界・意識界と尋伺を除く相応の法界（心所）は、欲界と初禅において有尋有伺である。
禅の中間において無尋唯伺である。
第二禅から世界の最上部まで無尋無伺である。
そしてすべての非相応の法界（色・心不相応行・無為）と禅の中間における伺とは〔無尋無伺である〕。

（解説）
「禅の中間」は初禅の最後の静慮中間。
伺が無伺なのは、伺を伴わないという意味。

語句

tatra そこに 副詞 manodhātus 意界 m.sg.N. manovijñānadhātus 意識界 m.sg.N. saṃprayuktas 相応 m.sg.N. ca と 不変化辞 dharmadhātus 法界 m.sg.N. anyatra 他の所で Ab.を除いて 副詞 vitarkavicārābhyām 尋伺 m.du.Ab. kāmadhātau 欲界 m.sg.L. prathame 第一 m.sg.L. ca と 不変化辞 dhyāne 禅 n.sg.L. savitarkās 尋のある m.pl.N. savicārās 伺のある m.pl.N. dhyānāntare 禅の中間において n.sg.L. avitarkās 尋のない m.pl.N. vicāramātrās 唯伺 m.pl.N. dvitīyāt 第二 n.sg.Ab. dhyānāt 禅 n.sg.Ab. prabhṛti Ab.から 不変化辞 ā 〜まで 不変化辞 bhavāgrāt 世界の最上部 n.sg.Ab. avitarkās 尋のない m.pl.N. avicārās 伺のない m.pl.N. sarvas すべての m.sg.N. ca そして 不変化辞 asaṃprayuktas 非相応 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. dhyānāntare 禅の中間において n.sg.L. ca と 不変化辞 vicāras 伺 m.sg.N.

vitarkas tu nityam avitarko vicāramātro dvitīyavitarkābhāvād vicārasaṃprayogāc ca/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし尋は常に無尋唯伺である。第二の尋の非存在と伺が俱に起きることから。

（解説）
尋が無尋なのは、尋を伴わないという意味。

語句

vitarkas 尋 m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 nityam 常に 永遠に 副詞 avitarkas 尋のない m.sg.N. vicāramātras 唯伺 m.sg.N. dvitīya 第二 vitarkābhāvāt 尋の非存在 m.sg.Ab. vicāra 伺 saṃprayogāt 俱起 m.sg.Ab. ca と 不変化辞

kāmadhātau prathame dhyāne vicāra eṣu triprakāreṣu nāntarbhavati/
sa kathaṃ vaktavyaḥ/
avicāro vitarkamātro dvitīyavicārābhāvād vitarkasaṃprayogāc ca/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
欲界において、初禅において伺は、これら三種（有尋有伺・無尋唯伺・無尋無伺）において中にはない。
それはどのようにして説かれるべきか。
無伺唯尋である。第二の伺の非存在と、尋と俱に起きることから。

語句

kāmadhātau 欲界 m.sg.L. prathame 第一 m.sg.L. dhyāne 禅 n.sg.L. vicāras 伺 m.sg.N. eṣu これら m.pl.L. triprakāreṣu 三種 m.pl.L. na 否定 不変化辞 antarbhavati 中にある antar-√bhū 現在 能動態 sg.3 sas それ m.sg.N. katham 何故に どのようにして 副詞 vaktavyas 説かれるべき √vac 未来受動分詞 m.sg.N. avicāras 伺のない m.sg.N. vitarkamātras 尋のみ m.sg.N. dvitīya 第二 vicārābhāvāt 伺の非存在 m.sg.Ab. vitarka 尋 saṃprayogāt 俱起 m.sg.Ab. ca と 不変化辞

ata evocyate/
syuḥ savitarkasavicārāyāṃ bhūmau dharmāś catuḥprakārāḥ/
savitarkāḥ savicārā vicāravitarkavarjyāḥ saṃprayuktāḥ/
avitarko vicāramātro vitarkaḥ/
avitarkā avicārā asaṃprayuktāḥ/
avicāro vitarkamātro vicāra iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
だからこそ言われる。
有尋有伺地において諸法は四種あるべきである。
有尋有伺は尋伺を除いた相応（心所）である。
無尋唯伺は尋である。
無尋無伺は非相応である。
唯尋無伺は伺であると。

語句

atas 故に 副詞 eva のみ 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 syur ある √as 願望法 能動態 pl.3 savitarkasavicārāyām 有尋有伺 f.sg.L. bhūmau 地 f.sg.L. dharmās 諸法 m.pl.N. catuḥprakārās 4種 m.pl.N. savitarkās 有尋 m.pl.N. savicārās 有伺 m.pl.N. vicāra 伺 vitarka 尋 varjyās 除去する 避けられるべき √vṛj 未来受動分詞 m.pl.N. saṃprayuktās 相応するもの m.pl.N. avitarkas 無尋 m.sg.N. vicāramātras 唯伺 m.sg.N. vitarkas 尋 m.sg.N. avitarkās 無尋 m.pl.N. avicārās 無伺 m.pl.N. asaṃprayuktās 相応しないもの m.pl.N. avicāras 無伺 m.sg.N. vitarkamātras 唯尋 m.sg.N. vicāras 伺 m.sg.N. iti と 不変化辞

śeṣā ubhayavarjitāḥ//32//(32d)
daśa rūpiṇo dhātavaḥ śeṣā nityam avitarkā avicārā asaṃprayogitvāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
残りは両方を除いたものである。//32//(32d)
「残り」十色界は常に無尋無伺である。俱起しないことから。

語句

śeṣās 残余 m.pl.N. ubhaya 両方 varjitās 欠いた 除く m.pl.N. daśa 10 m.pl.N. rūpiṇas 形のある m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. śeṣās 残余 m.pl.N. nityam 常に 永遠に 副詞 avitarkās 尋のない m.pl.N. avicārās 伺のない m.pl.N. asaṃprayogitvāt 俱起しないこと n.sg.Ab. (-in語幹 多語幹名詞は弱語幹に-tvaが添えられる 辻文法 p.216)

yadi pañca vijñānakāyāḥ savitarkāḥ savicārāḥ katham avikalpakā ity ucyante/
nirūpaṇānusmaraṇavikalpenāvikalpakāḥ/(33a-33b)
trividhaḥ kila vikalpaḥ/
svabhāvābhinirūpaṇānusmaraṇavikalpaḥ/
tad eṣāṃ svabhāvavikalpo 'sti/
netarau/
tasmād avikalpakā ity ucyante/
yathaikapādako 'śvo 'pādaka iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
もし五識身が有尋有伺ならなぜ無分別と言われるか。
計度・随念という分別について無分別である。(33a-33b)
「分別」は三種といわれる。
自性・計度・随念という分別である。
それで、これら（五識）にとって自性分別はある。
他の二つはない。
それ故無分別と言われる。
一本足の馬は足なきものと〔言う〕ように。

語句

yadi もし 不変化辞 pañca 5 m.pl.N. vijñānakāyās 識身 m.pl.N. savitarkās 尋のある m.pl.N. savicārās 伺のある m.pl.N. katham 何故に どのようにして 副詞 avikalpakās 無分別 m.pl.N. iti と 不変化辞 ucyante 言われる √vac 受動態 pl.3 nirūpaṇa 計度 anusmaraṇa 随念 vikalpena 分別 m.sg.I. avikalpakās 無分別 m.pl.N. trividhas 3種の m.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 vikalpas 分別 m.sg.N. svabhāva 自性 abhinirūpaṇā 計度 anusmaraṇa 憶念 vikalpas 分別 m.sg.N. tat それ故 副詞 eṣām これら m.pl.G. svabhāvavikalpas 自性分別 m.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 itarau 他のもの n.→m.du.N. tasmāt それ故 不変化辞 avikalpakās 無分別 m.pl.N. iti と 不変化辞 ucyante 言われる √vac 受動態 pl.3 yathā そのように 不変化辞 ekapādakas 一足、1/4頌 m.sg.N. aśvas 馬 m.sg.N. apādakas 足なき m.sg.N. iti と 不変化辞

tatra svabhāvavikalpo vitarkaḥ/
sa caitteṣu paścān nirdekṣyate/
itarau punaḥ kiṃsvabhāvau/ yathākramaṃ
tau prajñā mānasī vyagrā smṛtiḥ sarvaiva mānasī//33//(33c-33d)
manovijñānasaṃprayuktā prajñā mānasīty ucyate/
asamāhitā vyagrety ucyate/
sā hy abhinirūpaṇāvikalpaḥ/
mānasy eva sarvā smṛtiḥ samāhitā cāsamāhitā cānusmaraṇavikalpaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこで自性分別は尋である。
それは心所〔を説くところ〕において後に説かれるだろう。
また、他の２つ〔の分別〕はいかなる自性を持つものか。順次に
それら２つは、散乱した意の（に相応する）智慧、他ならぬすべての意の（に相応する）念である。//33//(33c-33d)
意識に相応する智慧が「意」と言われる。
不定が「散乱」と言われる。
なぜならそれ（意識に相応する不定の智慧）は計度分別だから。
他ならぬ意のすべての念は、定も不定も随念分別である。

語句

tatra そこに 副詞 svabhāvavikalpas 自性分別 m.sg.N. vitarkas 尋 m.sg.N. sas それ m.sg.N. caitteṣu 心所 m.pl.L. paścāt 後に 副詞 nirdekṣyate nir-√diś 支持する、配分する、名づける、決定する 未来 受動態 説かれるだろう sg.3 itarau 他の2つ m.du.N. punar 再び 不変化辞 kim 何 svabhāvau 自性 m.du.N. yathākramam 順次に 副詞 tau それ m.du.N. prajñā 智慧 f.sg.N. mānasī 心に関するもの 意 mānasa f.sg.N. vyagrā 散乱した f.sg.N. smṛtis 念 f.sg.N. sarvā すべての f.sg.N. eva のみ 不変化辞 mānasī 意に関するもの mānasa f.sg.N. manovijñāna 意識 saṃprayuktā 相応する f.sg.N. prajñā 智慧 f.sg.N. mānasī 意 f.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 asamāhitā 不定 f.sg.N. vyagrā 散乱 f.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 sā それ f.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 abhinirūpaṇā 計度 vikalpas 分別 m.sg.N. mānasī 心に関するもの 意 mānasa f.sg.N. eva のみ 不変化辞 sarvā すべての f.sg.N. smṛtis 念 f.sg.N. samāhitā 定 f.sg.N. ca と 不変化辞 asamāhitā 不定 f.sg.N. ca と 不変化辞 ca...ca... も〜も〜 anusmaraṇavikalpas 随念分別 m.sg.N.

所縁を持つもの、持たぬもの

kati sālambanāḥ katy anālambanāḥ/
sapta sālambanāś cittadhātavaḥ/(34a-34b)
cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanovijñānadhātavo manodhātuś caite sapta cittadhātavaḥ sālambanā viṣayagrahaṇāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが所縁を伴い、どれだけが所縁がないか。
所縁を伴うものは、七心界である。(34a-34b)
眼〔識界・〕耳〔識界・〕鼻〔識界・〕舌〔識界・〕身〔識界・〕意識界と意界、これら七心界は、所縁を伴うものである。境を把握することから。

語句

kati どれだけ 副詞 sālambanās 所縁を伴うもの m.pl.N. kati どれだけ 副詞 anālambanās 所縁のないもの m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. sālambanās 所縁を伴うもの m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. cakṣus 眼 śrotra 耳 ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 kāya 身 manovijñāna 意識 dhātavas 界 m.pl.N. manodhātus 意界 m.sg.N. ca と 不変化辞 ete これ m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. sālambanās 所縁を伴うもの m.pl.N. viṣayagrahaṇāt 境を把握することから n.sg.Ab.

ardhaṃ ca dharmataḥ/(34b)
sālambanaṃ yac caitasikasvabhāvam/
śeṣā daśa rūpiṇo dhātavo dharmadhātupradeśaś cāsaṃprayuktako 'nālambanā iti siddham//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
〔所縁を伴うものは、七心界〕と法〔界〕から半分(64のうち46)である。(34b)
その所縁を伴うものは心所を自性とするもの(心所法46)である。
残りの十色界(10)と不相応の法界の部分(心不相応行14+無為3+無表＝18)は所縁のないものであると実証された。

（解説）

┌十八界───────────────┐
色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
┌十二処─╂──────┐　界界界界界界
色声香味触法　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　処処処処処処　＝　心王(１)
└─┬─┘┃　└─┬─┘
　　五境　┃　　＋五根＋無表＝色法(11)＝色蘊
無為(3) 心所(含受想行)＋心不相応(60) 無表

五位七十五法
・色法11
・心法1
・心所法46┌大地法10
　　　　　｜大善地法10
　　　　　｜大煩悩地法6
　　　　　｜大不善地法2
　　　　　｜小煩悩地法10
　　　　　└不定地法8
・心不相応行法 14
・無為法3

語句

ardham 半 n.sg.N. ca と 不変化辞 dharmatas 法から 副詞 sālambanam 所縁を伴うもの n.sg.N. yat それ n.sg.N. caitasikasvabhāvam 心所を自性とするもの n.sg.N. śeṣās 残余 m.pl.N. daśa 10 m.pl.N. rūpiṇas 形のあるもの m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. dharmadhātupradeśas 法界の部分 m.sg.N. ca と 不変化辞 asaṃprayuktakas 不相応 m.sg.N. anālambanās 所縁のないもの m.pl.N. iti と 不変化辞 siddham 実証された 確立された n.sg.N.

心心所の所依として収まり利害の（感覚の）あるもの

katy upāttāḥ katy anupāttāḥ/
navānupāttāḥ/(34c)
katame nava/
ye sapta sālambanā uktāḥ aṣṭamasyārdhena sārdham
te cāṣṭau śabdaś ca(34c-34d)
ime te navānupāttāḥ/
sapta cittadhātavo dharmadhātuḥ śabdadhātuś ca//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが有執受で、どれだけが無執受か。
九〔界〕が無執受である。(34c)
九〔界〕とはいかなるものか。
それは第八（法界）の半分と共に所縁を伴うものと説かれた七〔心界〕
まさにそれら八と声である。(34c-34d)
それがこれら九の無執受である。
七心界と法界と声界である。

（解説）
心は感受する側だから感受されない。

語句

kati どれだけ 副詞 upāttās 有執受 m.pl.N. kati どれだけ 副詞 anupāttās 無執受 m.pl.N. nava 9 anupāttās 無執受 m.pl.N. katame いかなるものたち m.pl.N. nava 9 m.pl.N. ye それら m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. sālambanās 所縁を伴うもの m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. aṣṭamasya 第八 ardhena 半 m.sg.I. sārdham I.と共に 前置詞 te それら m.pl.N. ca そして まさに 不変化辞 aṣṭau 8 m.pl.N. śabdas 声 m.sg.N. ca と 不変化辞 ime これ m.pl.N. te それ m.pl.N. navānupāttās 九無執受 m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. śabdadhātus 声界 m.sg.N. ca と 不変化辞

anye nava dvidhā//34//(34d)
upāttā anupāttāś ca/
tatra cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyāḥ pratyutpannā upāttāḥ/
atītānāgatā anupāttāḥ/
rūpagandharasaspraṣṭavyadhātavaḥ pratyutpannā indriyāvinirbhāgiṇa upāttāḥ/
anye 'nupāttās tad yathā mūlavarjeṣu keśaromanakhadanteṣu viṇmūtrakheṭasiṃghāṇakaśoṇitādiṣu bhūmyudakādiṣu ca/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
他の九は二通りにある。//34//(34d)
有執受と無執受である。
その中で現在の眼耳鼻舌身が有執受である。
過去未来のものが無執受である。
色香味触界の根不離の現在のものは有執受である。
他は無執受である。例えば〔肉体でも〕根を除く髪・体毛・爪・歯における〔色香味触〕と、糞尿・唾・鼻水・血等における〔色香味触〕と、〔環境世界の〕地水等における〔色香味触は無執受〕である。

（解説）
根不離の色香味触とは、根自体の物質や香、味、触感のこと。
身根の極微は 四大種＋色・香・味・触＋身根。
他の根の極微は 四大種＋色・香・味・触＋身根＋該当の根。

語句

anye 他 m.pl.N. nava 9 m.pl.N. dvidhā 二通りに 副詞 upāttās 有執受 m.pl.N. anupāttās 無執受 m.pl.N. ca と 不変化辞 tatra そこに 副詞 cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyās 眼耳鼻舌身 m.pl.N. pratyutpannās 現在のもの m.pl.N. upāttās 有執受 m.pl.N. atītānāgatās 過去未来 m.pl.N. anupāttās 無執受 m.pl.N. rūpagandharasaspraṣṭavyadhātavas 色香味触界 m.pl.N. pratyutpannās 現在のもの m.pl.N. indriyāvinirbhāgiṇas 根不離 m.pl.N. upāttās 有執受 m.pl.N. anye 他 m.pl.N. anupāttās 無執受 m.pl.N. tat それ n.sg.N. yathā 例えば 接続詞 （tad yathā 例えば 辻文法p.100） mūlavarjeṣu 根を除く m.pl.L. keśa 髪 roma 体毛 nakha 爪 danteṣu 歯 m.pl.L. viṇmūtra 糞と尿 kheṭa 唾 siṃghāṇaka 鼻水 śoṇitādiṣu 血等 m.pl.L. bhūmi 大地 udakādiṣu 水等 m.pl.L. ca と 不変化辞

upāttam iti ko 'rthaḥ/ yac cittacaittair adhiṣṭhānabhāvenopagṛhītam anugrahopaghātābhyām anyonyānuvidhānāt/ yal loke sacetanam ity ucyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「有執受」とはどんな意味か。それは心心所によって所依として収められる。利益と損害が互いに随順することから。それは世間で感覚のあるものといわれている。

語句

upāttam 有執受 n.sg.N. iti と 不変化辞 kas 何 m.sg.N. arthas 意味 m.sg.N. yat それ n.sg.N. cittacaittais 心心所 m.pl.I. adhiṣṭhāna 場所・所依 bhāvena であること m.sg.I. 状態のI.辻文法p.272 upagṛhītam 摂められる n.sg.N. anugraha 利益 upaghātābhyām 損害 m.du.I. anyonya 互いに anuvidhānāt 随順 n.sg.Ab. yat それ n.sg.N. loke 世間 m.sg.L. sacetanam 有覚、十分に意識している n.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3

大種・大種でつくられたもの（大種所造）

kati dhātavo bhūtasvabhāvāḥ kati bhautikāḥ/
spraṣṭavyaṃ dvividhaṃ/(35a)
bhūtāni bhautikaṃ ca/
tatra bhūtāni catvāri/
bhautikaṃ ślakṣṇatvādi saptavidham/
bhūteṣu bhavatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが大種を自性とする界で、どれだけが大種所造か。
触は二種である。(35a)
諸大種と大種所造である。
その中で大種は四である。
大種所造は滑等の7種である。
大種において存在することから。

語句

kati どれだけ 副詞 dhātavas 界 m.pl.N. bhūtasvabhāvās 大種を自性とするもの m.pl.N. kati どれだけ 副詞 bhautikās 大種所造 m.pl.N. spraṣṭavyam 触 n.sg.N. dvividham 二種の n.sg.N. bhūtāni 大種 n.pl.N. bhautikam 所造 n.sg.N. ca と 不変化辞 tatra そこに 副詞 bhūtāni 大種 n.pl.N. catvāri 4 n.pl.N. bhautikam 所造 n.sg.N. ślakṣṇatvādi 滑等 n.sg.N. saptavidham 7種 n.sg.N. bhūteṣu 大種 n.pl.L. bhavatvāt あること n.sg.Ab.

śeṣā rūpiṇo nava bhautikāḥ/(35a-35b)
pañcendriyadhātavaś ca catvāro viṣayāḥ/
ete nava dhātavo bhautikā eva/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
残りの形のある九は大種所造である。(35a-35b)
五根界と四境〔界〕である。
これら九界が他ならぬ大種所造である。

語句

śeṣās 残余 m.pl.N. rūpiṇas 形のあるもの m.pl.N. nava 9 m.pl.N. bhautikās 所造 m.pl.N. pañcendriyadhātavas 五根界 m.pl.N. ca と 不変化辞 catvāras 4 m.pl.N. viṣayās 境 m.pl.N. ete これら m.pl.N. nava 9 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. bhautikās 所造 m.pl.N. eva のみ 不変化辞

dharmadhātvekadeśaś ca/(35c)
avijñaptisaṃjñako bhautikaḥ/
śeṣāḥ sapta cittadhātavo dharmadhātuś cāvijñaptivarjyo nobhayathā//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また法界の一部分は〔大種所造である〕。(35c)
無表と名づけられるものは大種所造である。
残りの七心界と無表を除く法界は、どちらでもない。

語句

dharmadhātu 法界 ekadeśas 一部分 m.sg.N. ca と 不変化辞 avijñapti 無表 saṃjñakas 名前 m.sg.N. bhautikas 所造 m.sg.N. śeṣās 残余 m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. ca と 不変化辞 avijñaptivarjyas 無表を除く m.sg.N. na 否定 不変化辞 ubhayathā 両者として 二通りの場合に 副詞

"bhūtamātraṃ daśāyatanāni"
iti bhadantabuddhadevaḥ/
tac ca naivaṃ/
bhūtānāṃ catuṣṭvakhakkhaṭādilakṣaṇāvadhāraṇāt sūtre/
teṣāṃ ca spraṣṭavyatvāt/
na hi kāṭhinyādīni cakṣurādibhir gṛhyante nāpi varṇādayaḥ kāyendriyeṇa/
uktaṃ ca sūtre/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「十処はただ大種のみ」と尊者覚天は〔言う〕。
（論主）しかしそれはそうではない。
経において大種は四であることと堅等の相とが決定されていることから。
そしてそれらは触であることから。
なぜなら堅いことなどは、眼等によって把握されず、いろ等は、身根によって〔把握されるの〕でもない。
そして経に説かれた。

（解説）
『毘婆沙論』の四大論師の一人・覚天は、大種所造を認めず、それを分解してすべて大種で説明できるという。
しかし経典に、大種は地水火風の４つであり、堅・湿・煗・動の相を説く。
それらは触境であり、眼根で把握できない。
逆にいろ等の色境は身根によって把握できない。 従って十処は大種のみではない。

語句

bhūta 大種 mātram ただ〜のみ に過ぎない n.sg.N. daśāyatanāni 十処 n.pl.N. iti と 不変化辞 bhadanta 尊者 buddhadevas 覚天 m.sg.N. tat それ n.sg.N. ca そして 不変化辞 na 否定 不変化辞 evam このように 不変化辞 bhūtānām 大種 n.pl.G. catuṣṭva 四であること khakkhaṭādi 堅等 lakṣaṇa 相 avadhāraṇāt 決定 n.sg.Ab. sūtre 経 n.sg.L. teṣām それ m.pl.G. ca そして 不変化辞 spraṣṭavyatvāt 触であること n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 kāṭhinyādīni 堅いこと等 n.pl.N. cakṣurādibhis 眼等によって m.pl.I. gṛhyante を把握する √grah 受動態 pl.3 na 否定 不変化辞 api も 不変化辞 varṇādayas いろ等 m.pl.N. kāyendriyeṇa 身根 n.sg.I. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. ca そして 不変化辞 sūtre 経 n.sg.L.

"cakṣur bhikṣo ādhyātmikam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāny upādāya rūpaprasādo rūpy anidarśanaṃ sapratighaṃ evaṃ yāvat kāyaḥ/
rūpāṇi bhikṣo bāhyam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāny upādāya rūpi sanidarśanaṃ sapratigham/
śabdo bhikṣo bāhyam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāny upādāya rūpy anidarśanaṃ sapratigham/
evaṃ gandharasāḥ/
spraṣṭavyāni bhikṣo bāhyam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāni catvāri ca mahābhūtāny upādāya rūpy anidarśanaṃ sapratigham" iti/
spraṣṭavyāyatanaikadeśenaiva bhūtānāṃ saṃgrahāc cheṣaṃ na bhūtānīti spaṣṭam ādarśitam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「眼は、比丘よ、内処であり、四大種の所造であり、浄色であり、形ある見えない障害を伴うものである、身に至るまでこのようである。
色は、比丘よ、外処であり、四大種の所造であり、形ある見える障害を伴うものである。
声は、比丘よ、外処であり、四大種の所造であり、形ある見えない障害を伴うものである。
香・味も同様である。
触は、比丘よ、外処であり、四大種と四大種の所造であり、形ある見えない障害を伴うものである」と。
触処の一部によってのみ大種の包含はある（大種は包含される）ことから、残りは大種ではないと明らかに指摘された。

語句

cakṣus 眼 n.sg.N. bhikṣo 比丘よ m.sg.V. ādhyātmikam 内なる n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. catvāri 4 n.pl.Ac. mahābhūtāni 大種 n.pl.Ac. upādāya の故に upa-ā-√dā (upā-√dā) 得る、取るの絶対詞 rūpa 色 prasādas 清浄 →浄色 m.sg.N. rūpi 形のある rūpin n.sg.N. anidarśanam 見えないもの n.sg.N. sapratigham 障害を伴うもの n.sg.N. evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyas 身 m.sg.N. rūpāṇi 色 n.pl.N. bhikṣo 比丘よ m.sg.V. bāhyam 外なる a.→n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. catvāri 4 n.pl.Ac. mahābhūtāni 大種 n.pl.Ac. upādāya の故に upa-ā-√dā (upā-√dā) 得る、取るの絶対詞 rūpi 形のある rūpin n.sg.N. sanidarśanam 見えるもの n.sg.N. sapratigham 障害を伴うもの n.sg.N. śabdas 声 m.sg.N. bhikṣo 比丘よ m.sg.V. bāhyam 外なる a.→n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. catvāri 4 n.pl.Ac. mahābhūtāni 大種 n.pl.Ac. upādāya の故に upa-ā-√dā (upā-√dā) 得る、取るの絶対詞 rūpi 形のある rūpin n.sg.N. anidarśanam 見えないもの n.sg.N. sapratigham 障害を伴うもの n.sg.N. evam このように 不変化辞 gandharasās 香味 m.pl.N. spraṣṭavyāni 触 n.pl.N. bhikṣo 比丘よ m.sg.V. bāhyam 外なる a.→n.sg.N. āyatanam 処 n.sg.N. catvāri 4 n.pl.N. mahābhūtāni 大種 n.pl.N. catvāri 4 n.pl.Ac. ca と 不変化辞 mahābhūtāni 大種 n.pl.Ac. upādāya の故に upa-ā-√dā (upā-√dā) 得る、取るの絶対詞 rūpi 形のある rūpin n.sg.N. anidarśanam 見えないもの n.sg.N. sapratigham 障害を伴うもの n.sg.N. iti と 不変化辞 spraṣṭavyāyatana 触処 ekadeśena 一部 m.sg.I. eva のみ 不変化辞 bhūtānām 大種 n.pl.G. saṃgrahāt 包含 m.sg.Ab. śeṣam 残余 n.sg.N. na 否定 不変化辞 bhūtāni 大種 n.pl.N. iti と 不変化辞 spaṣṭam 明らかな n.sg.N. ādarśitam 現れた 指摘された n.sg.N.

yat tarhi sūtre uktaṃ
"yac cakṣuṣi māṃsapiṇḍe khakkhaṭaṃ kharagatam"
iti tenāvinirbhāgavartino māṃsapiṇḍasyaiṣa upadeśaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（想定反論）その場合、経に
「それは眼〔根〕の肉塊において堅いもの、堅さに至ったものは」
と説かれたのは〔何かというと〕、この教説は、それ（堅いもの、堅さに至ったもの）と不離の肉塊について〔である〕。

（解説）
「堅いことなどは、眼等によって把握されない」というが、経典には「眼根において堅さに至る」と説かれているではないか。
彼眼者，是肉形是内是因縁是堅是受。是名眼肉形内地界。（雑阿含経）
かの眼は、これ肉形なり、これ内なり、これ因縁なり、これ堅なり、これ受なり。これ眼の肉形内の地界と名く。
それは眼根（勝義根・感覚能力）の所依の肉塊（扶塵根・感覚器官）のことである。
眼球や感覚神経においては堅さがあると説かれているのである。

語句

yat それ n.sg.N. eṣasと呼応 tarhi その場合 副詞 sūtre 経 n.sg.L. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. yat それ n.sg.N. cakṣuṣi 眼 n.sg.L. māṃsa 肉 piṇḍe 塊 m.sg.L. khakkhaṭam 堅いもの n.sg.N. khara 堅 gatam 至った n.sg.N. iti と 不変化辞 tena それ m.sg.I. 同伴・付随のI.辻文法p.271 avinirbhāga 不離 vartinas にある vartin m.sg.G. māṃsapiṇḍasya 肉塊の m.sg.G. 名詞文における関係のG. 辻文法p.289 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) upadeśas 教説 m.sg.N.

"ṣaḍdhātur ayaṃ bhikṣo puruṣaḥ"
iti garbhāvakrāntau maulasattvadravyasaṃdarśanārtham/
punaḥ ṣaṭsparśāyatanavacanāc caittābhāvaprasaṅgāc ca/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「この六界は、比丘よ、人である」
と『入胎〔経〕』に根本的な有情の実体を示すために〔説かれている〕。
また、（その経の次に説かれる）六触処の語から、及び心所の非存在という誤った帰結の付随から。

（解説）
法界・法処に属する心所が人にはないことになってしまうから。
六界とは地界・水界・火界・風界・空界・識界。六触処とは眼触・耳触・鼻触・舌触・身触・意触。
『中阿含經』
比丘，人有六界聚，六觸處，十八意行四住處。
若有住彼不聞憂慼事，不聞憂慼事已，意便不憎不憂不勞亦不恐怖。
如是有教不放逸慧，守護眞諦，長養惠施。
比丘，當學最上，當學至寂。分別六界。
如是比丘，人有六界聚，此説何因。
謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。
比丘，人有六界聚者，因此故説。
比丘，人有六觸處，此説何因。謂比丘
眼觸見色／耳觸聞聲／鼻觸嗅香／舌觸嘗味／身觸覺觸／意觸知法。
比丘，人有六觸處者，因此故説。

語句

ṣaḍdhātus 六界 m.sg.N. ayam これ idam m.sg.N. bhikṣo 比丘よ m.sg.V. puruṣas 男、人 m.sg.N. iti と 不変化辞 garbha 胎 avakrāntau 入 f.sg.L. maula 根本の sattva 有生 dravya 実体 saṃdarśanārtham 示すために 副詞 punar 再び 不変化辞 ṣaṭsparśāyatanavacanāt 六触処の語 n.sg.Ab. caittābhāvaprasaṅgāt 心所の非存在という誤った帰結の付随から m.sg.Ab. ca と 不変化辞

na ca yuktaṃ cittam eva caittā ity abhyupetum/
"saṃjñā ca vedanā ca caitasika eṣa dharmaś cittaniśritaḥ"
iti sūtre vacanāt sarāgacittādivacanāc ca//
tasmād yathoktaṃ dhātūnāṃ bhūtabhautikatvam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして心のみが心所と認めることは妥当ではない。
「想も受も心所であり、この法は心の依である」
という経における語、及び欲を伴う心等の語から。
それ故、諸界の大種・大種所造であることはこのように説かれた。

（解説）
想思是心數法依於心屬於心（雑阿含経）
想・思は是れ心数法にして心に依り心に属す。
心数法は心所法のこと。

語句

na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 yuktam 妥当である √yuj 過去分詞 n.sg.N. cittam 心 n.sg.N. eva のみ 不変化辞 caittās 心所 m.pl.N. iti と 不変化辞 abhyupetum 認めること abhy-upa-√i 不定詞 saṃjñā 想 f.sg.N. ca と 不変化辞 vedanā 受 f.sg.N. ca と 不変化辞 caitasikas 心所 m.sg.N. eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) dharmas 法 m.sg.N. cittaniśritas 心の依 m.sg.N. iti と 不変化辞 sūtre 経 n.sg.L. vacanāt 語 n.sg.Ab. sarāgacittādivacanāt 欲を伴う心等の語から n.sg.Ab. ca と 不変化辞 tasmāt それ故 不変化辞 yathā そのように 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. dhātūnām 界 m.pl.G. bhūtabhautikatvam 大種・大種所造であること n.sg.N.

極微の集積したもの

kati saṃcitāḥ katy asaṃcitāḥ/
saṃcitā daśa rūpiṇaḥ//35//(35d)
pañcendriyadhātavaḥ pañca viṣayāḥ saṃcitāḥ/
paramāṇusaṃghātatvāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが集積されたものでどれだけが集積されたものでないか。
集積されたものは形ある十である。//35//(35d)
五根界、五境は集積されたものである。
極微の集まりであることから。

（解説）
十八界のうち、七心界と法界の八界は集積されたものではない。
従って次の切断などの議論の対象が、集積された十界にしぼられる。

語句

kati どれだけ 副詞 saṃcitās 集積されたもの m.pl.N. saṃ-√ci 積み重ねる kati どれだけ 副詞 asaṃcitās 集積されていないもの m.pl.N. saṃ-√ci 積み重ねる saṃcitās 集積されたもの m.pl.N. saṃ-√ci 積み重ねる daśa 10 m.pl.N. rūpiṇas 形ある m.pl.N. pañcendriyadhātavas 五根界 m.pl.N. pañca 五 m.pl.N. viṣayās 境 m.pl.N. saṃcitās 集積されたもの m.pl.N. paramāṇu 極微 saṃghātatvāt 積聚性だから n.sg.Ab.

切り、切られ、焼き、焼かれ、はかり、はかられるもの

aṣṭādaśānaṃ dhātūnāṃ kaś chinatti kaś chidyate ko dahati ko dahyate kas tulayati kas tulyate/
chinatti cchidyate caiva bāhyaṃ dhātucatuṣṭayam/(36a-36b)
rūpagandharasaspraṣṭavyākhyaṃ paraśudārvādisaṃjñakam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
十八界の中で、何が切り、何が切られ、何が焼き、何が焼かれ、何がはかり、何がはかられるか。
外四界はまさに切り、また切られる。(36a-36b)
色香味触と名づけられたものであり、斧（切る）、木製のもの（切られる）等の名である。

（解説）
問い。切る、焼く、量るなどの日常的な物理的作用は、根本的な極微レベルで何が起きているのか。
答え。切ったり切られるのは、色境・香境・味境・触境の外四界のみで起きている。
根も識も切れない。

語句

aṣṭādaśānām 十八 m.pl.G. dhātūnām 界 m.pl.G. kas 何 m.sg.N. chinatti 切る √chid Ⅶ 現在 能動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. chidyate 切られる 破れる √chid 受動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. dahati 焼く √dah 現在 能動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. dahyate 焼かれる √dah 受動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. tulayati はかる √tul Ⅹ 現在 能動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. tulyate はかられる √tul Ⅹ 受動態 sg.3 chinatti 切る √chid Ⅶ 現在 能動態 sg.3 chidyate 切られる 破れる √chid 受動態 sg.3 ca と 不変化辞 eva のみ 不変化辞 bāhyam 外なる n.sg.N. dhātu 界 catuṣṭayam 四よりなる n.sg.N. rūpagandharasaspraṣṭavyākhyam 色香味触と名づけられたもの f.→n.sg.N. バフブリーヒ paraśu 斧 dārvādi 木製のもの等 saṃjñakam 名 n.sg.N.

chedo nāma ka eṣa dharmaḥ/
saṃbandhotpādinaḥ saṃghātasrotaso vibhaktotpādanam/
na kāyendriyādīni cchidyante/
niravaśeṣāṅgacchede tadadvaidhīkaraṇāt/
na hīndriyāṇi dvidhā bhavanti/
chinnasyāṅgasya nirindriyatvāt/
na cāpi cchindanti/
maṇiprabhāvad acchatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
切断というこの法は何であるか。
結合から生じた集成の流れの分離して生ずるものである。
身根等は切られない。
全くの手足の切断において、それを二つに分けることでないことから。
なぜなら諸根は二つにならない。
切られた足の根がないことから。
切りさえもしない。
宝珠の輝きのように清浄なことから。

（解説）
有部では物質は刹那滅で続いているため、切断とはその刹那滅の流れが分離して生ずること。
根は切られない。
なぜなら根は浄色という微細な色だから。
切られるのはそのような勝義根ではなく感覚器官である扶塵根。

語句

chedas 断片 m.sg.N. nāma 名に関しては、N.と呼ばれる、即ち、確かに、そもそも 副詞 kas 何 m.sg.N. eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) dharmas 法 m.sg.N. saṃbandha 結合 utpādinas 産出されたもの n.sg.G. saṃghāta 集成 srotasas 流れ n.sg.G. vibhakta 分離 utpādanam 生起するもの n.sg.N. na 否定 不変化辞 kāyendriyādīni 身根等 n.pl.N. chidyante 切られる √chid 受動態 pl.3 niravaśeṣa 少しの残余も留めない aṅga 肢 chede 切断 m.sg.L. tat それ advaidhīkaraṇāt 二つに分けることでない n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 indriyāṇi 根 n.pl.N. dvidhā 二つに 副詞 bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 chinnasya 切られたもの n.sg.G. aṅgasya 肢 n.sg.G. nirindriyatvāt 根のないこと n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 ca と 不変化辞 api もまた 不変化辞 na ca api さえも〜ない 梵和p.90 chindanti 切る √chid Ⅶ 現在 能動態 pl.3 maṇi 宝珠 prabhāvat 輝きのように 副詞 acchatvāt 清浄 n.sg.Ab.

yathā cchinatti cchidyate caiva bāhyaṃ dhātucatuṣṭayaṃ
dahyate tulayaty evam/(36c)
tad eva dahyate tad eva tulayati/
nendriyāṇy acchatvān maṇiprabhāvat/
na śabda ucchedatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
外の四界がまさに切り、また切られるように
そのように焼かれ、量る。(36c)
同じそれ（外の四界）が焼かれ、同じそれ（外の四界）が量る。
根はそうでない、清浄であることから、宝珠の輝きのように。
声はそうでない。不相続だから。

（解説）
焼かれるものと量るものはやはり色境・香境・味境・触境の外四界。
焼くものと量られるものは次項。
根は焼かれない。浄色は焼けないから。
声は焼かれない。生じた瞬間消えてしまうから。

語句

yathā そのように 不変化辞 chinatti 切る √chid Ⅶ 現在 能動態 sg.3 chidyate 切られる 破れる √chid 受動態 sg.3 ca と 不変化辞 eva のみ 不変化辞 bāhyam 外なる n.sg.N. dhātu 界 catuṣṭayam 四よりなる n.sg.N. dahyate 焼かれる √dah 受動態 sg.3 tulayati はかる √tul Ⅹ 現在 能動態 sg.3 evam このように 不変化辞 tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 dahyate 焼かれる √dah 受動態 sg.3 tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 tulayati 量る √tul Ⅹ 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 indriyāṇi 根 n.pl.N. acchatvāt 清浄 n.sg.Ab. maṇiprabhāvat 宝珠の輝きのように 副詞 na 否定 不変化辞 śabdas 声 m.sg.N. ucchedatvāt 不相続 n.sg.Ab.

vivādo dagdhṛtulyayoḥ//36//(36d)
kecid āhus tad eva dhātucatuṣṭayaṃ dāhakaṃ tulyaṃ ceti/
kecid āhus tejodhātur eva dagdhā gurutvam eva ca tulyam iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
論争は焼く者、量られるべきものについて〔ある〕。//36//(36d)
（説１）ある人々は言う。同じその四界は燃やし、また量られると。
（説２）ある人々は言う。火界のみ焼くものであり、重いことのみ量られると。

（解説）
有部では欲界で色法が生ずる時、少なくとも四大種と、色・香・味・触の八事が俱生する。
第１説は炎にも色・香・味・触の四界が必ずあるため、四界が焼くという説。
量られるのも四界が量られているという。
第２説は八事俱生ではあるが、その中の触界に含まれる火が焼き、重が量られているという要素還元主義的な説。

語句

vivādas 論争 m.sg.N. dagdhṛ 焼く者 tulyayos 量られるべきもの √tul 未来受動分詞 n.du.G. kecit ある人々は m.pl.N. āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 dhātucatuṣṭayam 四界 n.sg.N. dāhakam 燃える、燃やす n.sg.N. tulyam 量られるべきもの √tul 未来受動分詞 n.sg.N. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 kecit ある人々は m.pl.N. āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 tejodhātus 火界 m.sg.N. eva のみ 不変化辞 dagdhā 焼くもの dagdhṛ m.sg.N. gurutvam 重いこと n.sg.N. eva のみ 不変化辞 ca と 不変化辞 tulyam 量られるべきもの √tul 未来受動分詞 n.sg.N. iti と 不変化辞

異熟したもの、養われたもの、実体、刹那

kati vipākajā dhātavaḥ katy aupacayikāḥ kati naiḥṣyandikāḥ kati dravyayuktāḥ kati kṣaṇikāḥ/ āha/
vipākajaupacayikāḥ pañcādhyātmaṃ/(37a-37b)
adhyātmaṃ tāvat pañca dhātavaḥ cakṣurādayo vipākajāś caupacayikāś ca/
naiḥṣyandikā na santi/
tadvyatiriktaniṣyandābhāvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが異熟生の界で、どれだけが養われたもので、どれだけが等流に属するもので、どれだけが実体が結合したもので、どれだけが刹那滅的なものか。言う。
異熟生と養われたものは内なる五界である。(37a-37b)
まず異熟生も養われたものも、眼等の五界である。
〔そこに〕等流に属するものはない。
それら（異熟生と養われたもの）と異なる等流は存在しないから。

（解説）
十八界を生因で分類
異熟生：生因は過去の業
養われたもの（所長養）：生因は飲食、睡眠、梵行、三摩地
等流：生因は前刹那の同類の法
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根の五界は異熟生と養われたもの。
どの刹那も異熟生で生じている。最初に生じた時は養いはないが、その後は養われる時がある。
等流についてはこの後「諸の等流は諸の同類〔因〕・遍行因から生ずるもの」と定義される。
界の意味のところで「それらはこれらの眼等の何の源か。自らの類のである。同類因であることから」と通れる通り、五根も同類因がある。
しかし「異熟生と養われたものと異なる等流は存在しない」すなわち等流のみで五根が生じることはないので、等流は挙げられていない。

語句

kati どれだけ 副詞 vipākajās 異熟生 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. kati どれだけ 副詞 aupacayikās 養われたもの m.pl.N. kati どれだけ 副詞 naiḥṣyandikās 等流に属する niṣyanda 等流→ vṛddhi +ika m.pl.N. kati どれだけ 副詞 dravyayuktās 実体が結合したもの m.pl.N. kati どれだけ 副詞 kṣaṇikās 瞬時の 刹那滅的な m.pl.N. āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 vipākajaupacayikās 異熟生と養われたもの m.pl.N. pañca 5 adhyātmam 自己の 内なる n.sg.N. adhyātmam 自己の 内なる n.sg.N. tāvat まず 第一に 副詞 pañca 5 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. cakṣurādayas 眼等 m.pl.N. vipākajās 異熟生 m.pl.N. ca と 不変化辞 aupacayikās 養われたもの m.pl.N. ca と 不変化辞 naiḥṣyandikās 等流に属する niṣyanda 等流→ vṛddhi +ika m.pl.N. na 否定 不変化辞 santi ある √as 現在 能動態 pl.3 tat それら vyatirikta と異なる niṣyanda 等流 abhāvāt 非存在から m.sg.Ab.

tatra vipākahetor jātā vipākajāḥ/
madhyapadalopād gorathavat/
phalakālaprāptaṃ vā karma vipāka ity ucyate/
vipacyata iti kṛtvā/
tasmāj jātā vipākajāḥ/
phalaṃ tu vipaktir eveti vipākaḥ/
bhavatu vā hetau phalopacāro yathā phale hetūpacāraḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこに異熟因から生まれた異熟生がある。（なぜ異熟生と呼ぶか）
①中間の語の欠落から、牛車の語のように。
②或いは果の正しい時に到達した業は異熟といわれる。
熟せられる故に。
それから生まれたものは異熟生である。
③一方、果は熟せられたものに他ならない故に異熟である。
④或いは因において果という比喩語となるのはありうる、果において因という比喩語となるように。

（解説）
①異熟因生（vipāka-hetu-ja）を異熟生（vipāka-ja）というのは、牛につながれた車（go-yukta-ratha）を牛車（go-ratha）というように中間の語を略している。
②果が生ずる時に至った業を異熟と呼ぶ。

③果を異熟と呼ぶ。
④因に果の名前をつけてもいい。具体例は次の経文

語句

tatra そこに 副詞 vipākahetos 異熟因 m.sg.Ab. jātās Ab.から生まれた m.pl.N. vipākajās 異熟生 m.pl.N. madhya 中間 pada 語 lopāt 欠落 m.sg.Ab. go 牛 ratha 車 vat のごとく 副詞 phala 果 kāla 正しい時 prāptam 到達した n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 karma 業 n.sg.N. vipākas 異熟 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 vipacyate 熟させられる vi-√pac 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 kṛtvā 作って √kṛ 絶対詞 iti kṛtvā こう言って、それ故に 梵和p.226 iti tasmāt それ m.sg.Ab. jātās Ab.から生まれた m.pl.N. vipākajās 異熟生 m.pl.N. phalam 果 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 vipaktis 所熟 f.sg.N. eva のみ 不変化辞 iti 故に 不変化辞 vipākas 異熟 m.sg.N. bhavatu なれ ありうる 梵和p.966 √bhū 命令法 能動態 sg.3 vā 或いは 不変化辞 hetau 因 m.sg.L. phala 果 upacāras 比喩語 m.sg.N. yathā そのように 不変化辞 phale 果 n.sg.L. hetu 因 upacāras 比喩語 m.sg.N.

"ṣaḍ imāni sparśāyatanāni paurāṇaṃ karma veditavyam" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「これら六触境は昔の業であることが知られるべきである」と〔『因縁相応経』に説かれている〕。

（解説）
前述④の果を因で呼ぶ具体例。
六触境は結果だが、昔の業であると因の名前で呼んでいる。
六触境とは触が成立するための眼耳鼻舌身意の六根のこと。
NidSa 13.1　nāyaṃ bhikṣavaḥ kāyo yuṣmākaṃ nāpy anyeṣām | ṣaḍ imāni sparśāyatanāni pūrvam abhisaṃskṛtāny abhisañcetitāni | paurāṇaṃ karma veditavyam iti vadāmi |
『因縁相応』（Nidānasaṃyukta、略号：NidSa）／C・トリパーティー校訂『因縁相応の二十五経』（ベルリン、1962年、『トルファン出土サンスクリット文献』第8巻）
対応する漢訳（『増一阿含経』）：當知眼是故行，曩時所造縁痛成行。耳鼻口身意此是故行，曩時所造縁痛成行。（曩時＝以前）
當に知るべし。眼は是れ故行なり。曩時に造られ、痛を縁とし、行を成ず。耳鼻口身意、此れは是れ故行なり。曩時に造られ痛を縁とし行を成ず。

語句

ṣaṭ 6 n.pl.N. imāni これ idam n.pl.N. sparśāyatanāni 触境 n.pl.N. paurāṇam 古代の 昔の n.sg.N. karma 業 作用 n.sg.N. veditavyam 知られるべき n.sg.N. iti と 不変化辞

āhārasaṃskārasvapnasamādhiviśeṣair upacitā aupacayikāḥ/
brahmacaryeṇa cety eke/
anupaghātamātraṃ tu tena syān nopacayaḥ/
vipākasantānasyopacayasantānaḥ pratiprākāra ivārakṣā//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
食・仕上げ・眠り・定の強みによって増大されたものが「養われたもの」である。
（異説）そして梵行によって〔も養われる〕と、ある人々は〔言う〕。
（回答）しかし損害されないことだけはありうるが、養われることはない。
異熟の相続にとって養いの相続は外壁のように保護が〔ある〕。

語句

āhāra 食 saṃskāra 有為 形成 svapna 眠り・夢 samādhi 定 viśeṣais 特徴 m.pl.I. upacitās 集積された m.pl.N. aupacayikās 養われたもの m.pl.N. brahmacaryeṇa 梵行 n.sg.I. ca と 不変化辞 iti と 不変化辞 eke ある人々 m.pl.N. anupaghāta 無損 mātram ただ〜のみ に過ぎない n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 tena それ m.sg.I. syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 upacayas 集積 増加 成長 繁栄 m.sg.N. vipāka 異熟 santānasya 相続 m.sg.G. upacaya 増加 santānas 相続 m.sg.N. pratiprākāras 外壁 m.sg.N. iva のように 不変化辞 ārakṣā 保護 f.sg.N.

śabda aupacayiko naiḥṣyandikaś cāsti/
vipākajaḥ/(37b)
na śabdaḥ/(37c)
kiṃ kāraṇam/
īhātaḥ pravṛtteḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
声は養われたものと等流に属するものである。
声は異熟生ではない。(37b-37c)
何故か。
努力によって生起することから。

（解説）
異熟生は過去の業による結果で、現在の意志と関係なく生じる。
語ろうという意志や努力ででてくるものは過去の業による異熟生ではない。

語句

śabdas 声 m.sg.N. aupacayikas 養われたもの m.sg.N. naiḥṣyandikas 等流に属する niṣyanda 等流→ vṛddhi +ika m.sg.N. ca と 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 vipākajas 異熟生 m.sg.N. na 否定 不変化辞 śabdas 声 m.sg.N. kim 何 n.sg.N. kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に īhātas 勤勉に、勢いよく 努力によって 副詞 pravṛttes 生起 出現 f.sg.Ab.

yat tarhi prajñaptiśāstre uktaṃ
"pāruṣyavirateḥ subhāvitatvād brahmasvaratā mahāpuruṣalakṣaṇaṃ nirvartate/" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）その場合、『施設論』に説かれた
「侮蔑的言葉をやめ、よく得られたことから、大梵音・大士相を生ずる」
〔はどうなるか（業から声が生じるのは異熟生ではないか）〕。

語句

yat それ n.sg.N. tarhi その場合 副詞 prajñapti 施設 śāstre 論 n.sg.L. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. pāruṣya 粗暴 侮蔑的言葉 virates をやめる f.sg.Ab. subhāvitatvāt よく得られたこと n.sg.Ab. brahmasvaratā 大梵音 f.sg.N. mahāpuruṣalakṣaṇam 大士相 n.sg.N. nirvartate 生ずる、成就される nis-√vṛt 現在 反射態 sg.3 iti と 不変化辞

tṛtīyāsau paraṃparety eke/
karmabhyo hi bhūtāni bhūtebhyaḥ śabda iti/
pañcamy asau paraṃparety apare/
karmabhyo hi vipākajāni bhūtāni tebhyaś caupacayikāni tebhyo naiḥṣyandikāni tebhyaḥ śabda iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（答え・説１）あれ（大梵音）の連続する系統は第三のものであると、ある人々は〔言う〕。
なぜなら諸の業から諸の大種、諸の大種から声は〔生ずるから〕と。
（答え・説２）あれ（大梵音）の連続する系統は第五のものであると、他の人々は〔言う〕。
なぜなら諸業から諸異熟生、そしてそれら（異熟生）から諸の養われたもの、それら（養われたもの）から諸の等流、それら（等流）から声は〔生ずるから〕と。

（解説）
過去の業から大梵音を発する能力が生じ、それから意志によって大梵音を発するので異熟ではない。
その中間に３段階説と５段階説がある。

語句

tṛtīyā 第三 f.sg.N. asau あれ adas f.sg.N. paraṃparā 中断しない列、連続する系統 f.sg.N. iti と 不変化辞 eke ある人々 m.pl.N. karmabhyas 業 n.pl.D./Ab. hi なぜなら実に 不変化辞 bhūtāni 大種 n.pl.N. bhūtebhyas 大種 n.pl.D./Ab. śabdas 声 m.sg.N. iti と 不変化辞 pañcamī 第五 f.sg.N. asau あれ adas f.sg.N. paraṃparā 中断しない列、連続する系統 f.sg.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. karmabhyas 業 n.pl.D./Ab. hi なぜなら実に 不変化辞 vipākajāni 異熟生 n.pl.N. bhūtāni 大種 n.pl.N. tebhyas それら n.pl.D./Ab. ca と 不変化辞 aupacayikāni 養われたもの n.pl.N. tebhyas それら n.pl.D./Ab. naiḥṣyandikāni 等流に属する niṣyanda 等流→ vṛddhi +ika n.pl.N. tebhyas それら n.pl.D./Ab. śabdas 声 m.sg.N. iti と 不変化辞

evaṃ tarhi śārīriky api vedanā karmajabhūtasaṃbhūtatvān na vipākaḥ prāpnoti/ yadi śabdavad yuktivirodhaḥ syāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（反論）もしそう（連続する系統が異熟生でないの）であれば、身体に関する受も、業から生じた大種から生じたものであることから、異熟という結果にならない。
（答え）もし声のようであれば、道理への相違であろう。

（解説）
道理とは、異熟は努力ではなく過去の業から生じるということ。
身体的な受は努力なしに生起するものがあるが、声は努力のみによって生起する。

語句

evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 →evaṃ tarhi もしそうであれば śārīrikī relating to the body śārīrika f.sg.N. api も 不変化辞 vedanā 受 f.sg.N. karmaja 業生 bhūta 大種 saṃbhūtatvāt 生じたものであること n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 vipākas 異熟 m.sg.N. prāpnoti 到達する 得る 結果になる pra-√āp 現在 能動態 sg.3 yadi もし 不変化辞 śabdavat 声のごとく 不変化辞 yuktivirodhas 道理への相違 m.sg.N. syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3

apratighā aṣṭau naiḥṣyandikavipākajāḥ//37//(37c-37d)
katame 'ṣṭau/ sapta cittadhātavo dharmadhātuś ca/ naiḥṣyandikāḥ sabhāgasarvatragahetujanitāḥ/ vipākajā vipākahetujanitāḥ/ aupacayikā na santy apratighānāṃ cayābhāvāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
障害のない八〔界〕は等流であり、異熟生である。//37//(37c-37d)
八〔界〕とはいかなるものか。
七心界と法界である。
諸の等流は諸の同類〔因〕・遍行因から生ずるものである。
諸の異熟生は諸の異熟因生である。
諸の養われたものは障害のないものの中にはない。
堆積の非存在から。

（解説）
七心界と法界は異熟生・等流。
物質が集まったものではないので、食・仕上げ・眠り・定で養われない。

語句

apratighās 障害のないもの m.pl.N. aṣṭau 8 m.pl.N. naiḥṣyandika 等流に属する vipākajās 異熟生 m.pl.N. katame いかなるものたち m.pl.N. aṣṭau 8 m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. ca と 不変化辞 naiḥṣyandikās 等流に属する niṣyanda 等流→ vṛddhi +ika m.pl.N. sabhāga 同類 sarvatraga 遍行 hetujanitās 因生 m.pl.N. vipākajās 異熟生 m.pl.N. vipākahetujanitās 異熟因生 m.pl.N. aupacayikās 養われたもの m.pl.N. na 否定 不変化辞 santi ある √as 現在 能動態 pl.3 apratighānām 障害のないもの m.pl.G. cayābhāvāt 堆積の非存在 m.sg.Ab.

tridhānye/(38a)
anye catvāraḥ śeṣā rūparasagandhaspraṣṭavyadhātavaḥ/ te vipākajā apy aupacayikā api naiḥṣyandikā api//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その他は三様である。(38a)
「他」とは4つの残りであり、色、味、香、触界である。
それら〔四界〕は異熟生も、養われたものも、等流もある。

（解説）

　　　色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
　　　界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
異熟　○×○○○○　○○○○○○　○○○○○○
長養　○○○○○×　○○○○○×　××××××
等流　○○○○○○　×××××○　○○○○○○

語句

tridhā 三様に 副詞 anye 他 m.pl.N. anye 他 m.pl.N. catvāras 4 m.pl.N. śeṣās 残余 m.pl.N. rūpa 色 rasa 味 gandha 香 spraṣṭavyadhātavas 触界 m.pl.N. te それ m.pl.N. vipākajās 異熟生 m.pl.N. apy も 不変化辞 aupacayikās 養われたもの m.pl.N. apy も 不変化辞 naiḥṣyandikās 等流に属する niṣyanda 等流→ vṛddhi +ika m.pl.N. apy も 不変化辞

dravyavān ekaḥ/(38a)
asaṃskṛtaṃ hi sāratvād dravyam/ tac ca dharmadhātāv asty ato dharmadhātur eko dravyayuktaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
実体を持つもの（界）は一つである。(38a)
なぜなら無為は堅実であることから実体である。
そしてそれ（無為）は法界においてある（含まれる）故に法界の一つが実体に関係がある。

語句

dravyavān 実体を持つもの m.sg.N. ekas 1 m.sg.N. asaṃskṛtam 作られていない 無為 n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 sāratvāt 堅実 n.sg.Ab. dravyam 実体 n.sg.N. tat それ n.sg.N. ca そして 不変化辞 dharmadhātau 法界 m.sg.L. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 atas それ故 副詞 dharmadhātus 法界 m.sg.N. ekas 1 m.sg.N. dravya 実体 yuktas 伴う、関係ある m.sg.N.

kṣaṇikāḥ paścimās trayaḥ/(38b)
manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuś ca pāṭhakrameṇa paścimāḥ/
te prathamānāsrave duḥkhe dharmajñānakṣāntikalāpe kṣaṇam ekam anaiḥṣyandikā bhavanty ataḥ kṣaṇikā ity ucyante/
anyasaṃbhūtasaṃskṛto nāsti kaścid anaiḥṣyandikaḥ/
tatra duḥkhe dharmajñānakṣāntisaṃprayuktaṃ cittaṃ manodhātur manovijñānadhātuś ca/
śeṣās tatsahabhuvo dharmadhātuḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
刹那的なものは終わりの三〔界〕である。(38b)
「終わりの」とは暗唱の順に意界と法界と意識界である。
それらは最初の無漏の苦法智忍の束において一刹那の間、非等流となる故に「刹那滅的なもの」と言われる。
他から生じた有為は何も非等流はない。
その中（非等流の一刹那）で苦法智忍に相応する心は意界と意識界である。
それと俱にある残り（心所等）は法界である。

（解説）
初無漏の苦法忍は、それまでの念がすべて有漏で、初めて無漏の慧が起きるため、前念の同類因から生ずる（流れ出る）のではないから等流ではない。

語句

kṣaṇikās 刹那滅的なもの m.pl.N. paścimās 最後の、西の m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. manodhātus 意界 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. manovijñānadhātus 意識界 m.sg.N. ca と 不変化辞 pāṭhakrameṇa 暗唱の順序 m.sg.I. paścimās 最後の、西の m.pl.N. te それら m.pl.N. prathamānāsrave 第一の無漏 m.sg.L. duḥkhe 苦 n.sg.L. dharmajñāna 法智 kṣānti 忍 kalāpe 束 m.sg.L. →苦法智忍 kṣaṇam 刹那 m.sg.Ac. 時間の継続のAc. 辻文法 p.270 ekam 1 m.sg.Ac. anaiḥṣyandikās 非等流 m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 atas 故に 副詞 kṣaṇikās 刹那滅的なもの m.pl.N. iti と 不変化辞 ucyante 言われる √vac 受動態 pl.3 anya 他 saṃbhūta 生じた saṃskṛtas 有為 m.sg.N. na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 kaścit 何か m.sg.N. 否定辞と共に「どんなものも」 anaiḥṣyandikas 非等流 m.sg.N. tatra そこに 副詞 duḥkhe 苦 n.sg.L. dharmajñānakṣānti 法智忍 saṃprayuktam 相応 n.sg.N. cittam 心 n.sg.N. manodhātus 意界 m.sg.N. manovijñānadhātus 意識界 m.sg.N. ca と 不変化辞 śeṣās 残余 m.pl.N. tat それ sahabhuvas 俱にある m.pl.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N.

法の俱有

idaṃ vicāryate/
yaś cakṣurdhātunāsamanvāgataḥ samanvāgamaṃ pratilabhate cakṣurvijñānadhātunāpi saḥ/
yo vā cakṣurvijñānadhātunā cakṣurdhātunāpi saḥ/
āha/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これは検討される。
眼界を伴わないものが伴うことを得るところのそれは、眼識界も〔得るのか〕。
或いは眼識界について〔伴わないものが伴うことを得るところの〕それは、眼界も〔得るのか〕。
答える。

（解説）
最初の idaṃ vicāryate と最後の āha により、文脈上、挟まれた部分は問いになる。

語句

idam これ n.sg.N. vicāryate 検討される vi-√car 受動態 sg.3 yas それ 関係詞 m.sg.N. cakṣurdhātunā 眼界 m.sg.I. asamanvāgatas I.を伴わない m.sg.N. samanvāgamam 成就 相応 m.sg.Ac. pratilabhate 得る 取りもどす prati-√labh 現在 反射態 sg.3 cakṣurvijñānadhātunā 眼識界 m.sg.I. api も 不変化辞 sas それ m.sg.N. yas それ 関係詞 m.sg.N. vā あるいは 不変化辞 cakṣurvijñānadhātunā 眼識界 m.sg.I. cakṣurdhātunā 眼界 m.sg.I. api も 不変化辞 sas それ m.sg.N. āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3

cakṣurvijñānadhātvoḥ syāt pṛthag lābhaḥ sahāpi ca//38//(38c-38d)
pṛthak tāvat syāc cakṣurdhātunā na cakṣurvijñānadhātunā/
kāmadhātau krameṇa cakṣurindriyaṃ pratilabhamānaḥ/
ārūpyadhātucyutaś ca dvitīyādiṣu dhyāneṣūpapadyamānaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
眼・〔眼〕識界の〔２つの〕獲得は別々にも共にもありうる。//38//(38c-38d)
「別々に」とはまず眼界について〔得るが〕、眼識界について〔得〕ないことがありうる。
欲界において順に眼根は得つつある者である。
そして無色界より落ちた第二禅等において生じつつある者である。

（解説）
欲界に結生した瞬間に眼識を得る。
それからだんだん眼根が生ずるため、眼識はすでにあって得るわけではなく、遅れて眼根を得るということがある。
無色界には眼根も眼識もなく、第二禅から第四禅は眼根があって眼識はないため、無色界から第二〜四禅に落ちた場合、眼識なしに眼根を得る。

語句

cakṣurvijñānadhātvos 眼識界 m.du.G./L. syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 pṛthak 別々に 不変化辞 lābhas G.の獲得 m.sg.N. saha と共に 不変化辞 api も 不変化辞 ca と 不変化辞 pṛthak 別々に 不変化辞 tāvat まず 第一に 副詞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 cakṣurdhātunā 眼界 m.sg.I. na 否定 不変化辞 cakṣurvijñānadhātunā 眼識界 m.sg.I. kāmadhātau 欲界 m.sg.L. krameṇa 順序 m.sg.I. cakṣurindriyam 眼根 n.sg.N. pratilabhamānas 得つつある prati-√labh 現在分詞 m.sg.N. ārūpyadhātu 無色界 cyutas より落ちた m.sg.N. ca そして 不変化辞 dvitīyādiṣu 第二等 m.pl.L. dhyāneṣu 禅 n.pl.L. upapadyamānas 生じつつある upa-√pad Ⅳ 現在分詞 m.sg.N.

syāc cakṣurvijñānadhātunā na cakṣurdhātunā/
dvitīyādidhyānopapannaś cakṣurvijñānasaṃmukhīkurvāṇaḥ/
tatpracyutaś cādhastād upapadyamānaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
眼識界については〔得るが〕、眼界については〔得〕ないことがありうる。
第二禅等に生じた眼識を現前しつつある者である。
そしてそれ〔第二禅等〕から落とされたものは、下地に生じつつある者である。

（解説）
第二禅に眼識はないため、初禅の眼識を借りてきて見る。
その時に眼識を得る。
眼界は元々あるために得るわけではない。
第二〜四禅に眼識はないため、落ちた時には眼識を得る。
眼界はどちらにもあるので得るわけではない。

語句

syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 cakṣurvijñānadhātunā 眼識界 m.sg.I. na 否定 不変化辞 cakṣurdhātunā 眼界 m.sg.I. dvitīyādidhyānopapannas 第二禅等に生じたもの m.sg.N. cakṣurvijñāna 眼識 saṃmukhīkurvāṇas 現前しつつある saṃmukhī-√kṛ 対面するように置く 現在分詞 m.sg.N. tat それ pracyutas 落とされたもの m.sg.N. ca そして 不変化辞 adhastāt 下に 下地に 不変化辞 upapadyamānas 生じつつある upa-√pad Ⅳ 現在分詞 m.sg.N.

sahāpi syād ubhayena samanvāgamaṃ pratilabhate/
ārūpyadhātucyutaḥ kāmadhātau brahmaloke copapadyamānaḥ/
nobhayena/
etān ākārān sthāpayitvā//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「共にも」とは、両方について成就を得ることがありうる。
無色界から落ちて欲界と梵天（初禅）とに生じつつある者である。
両方について〔得〕ない〔ことがあり得る〕。
これらの相を除いてである。

語句

saha 共に 不変化辞 api も 不変化辞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 ubhayena 両方 m.sg.I. samanvāgamam 成就 相応 m.sg.Ac. pratilabhate 得る 取りもどす prati-√labh 現在 反射態 sg.3 ārūpyadhātucyutas 無色界から落ちた者 m.sg.N. kāmadhātau 欲界 m.sg.L. brahmaloke 梵天 m.sg.L. ca と 不変化辞 upapadyamānas 生じつつある upa-√pad Ⅳ 現在分詞 m.sg.N. na 否定 不変化辞 ubhayena 両方 m.sg.I. etān これ m.pl.Ac. ākārān 相 m.pl.Ac. sthāpayitvā having put aside = ‘with the exception of’ √sthā 使役 絶対詞

yaś cakṣurdhātunā samanvāgataś cakṣurvijñānadhātunāpi saḥ/
catuṣkoṭikaḥ/
prathamā koṭir dvitīyādiṣu dhyāneṣūpapannaś cakṣurvijñānāsaṃmukhīkurvāṇaḥ/
dvitīyā kāmadhātāv alabdhavihīnacakṣuḥ/
tṛtīyā kāmadhātau labdhāvihīnacakṣuḥ prathamadhyānopapanno dvitīyādidhyānopapannaś ca paśyan/
caturthy etān ākārān sthāpayitvā//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
眼界を伴う者が眼識界も伴うか。
四句がある。
第一句は、第二禅等において生じた眼識の現前しつつない者である。
第二〔句〕は、欲界において眼を獲得していない者、あるいは失った者である。
第三〔句〕は、欲界において眼を獲得して失っていない者、第一禅に生じた者、第二禅等に生じて見ている者である。
第四〔句〕は、これらを除いてである。

（解説）
1. 第二〜四禅では、眼界があり、眼識がない。
2. 欲界で眼がないと眼界がなく、眼識がある。
3. 欲界で眼根を生じた者、第二〜四禅で第一禅の眼識で見ている者は、眼界も眼識もある。
4. それ以外は眼界も眼識もない。

語句

yas それ m.sg.N. cakṣurdhātunā 眼界 m.sg.I. samanvāgatas I.を伴う m.sg.N. cakṣurvijñānadhātunā 眼識界 m.sg.I. api も 不変化辞 sas それ m.sg.N. catuṣkoṭikas 四句があるもの m.sg.N. prathamā 第一の f.sg.N. koṭis 句 f.sg.N. dvitīyādiṣu 第二等 m.pl.L. dhyāneṣu 禅 n.pl.L. upapannas 生じた upa-√pad 過去分詞 m.sg.N. cakṣurvijñāna 眼識 asaṃmukhīkurvāṇas 現前しつつないもの m.sg.N. dvitīyā 第二の f.sg.N. kāmadhātau 欲界 m.sg.L. alabdha 獲得せず vihīna 失う cakṣus 眼 n.sg.N. tṛtīyā 第三 f.sg.N. kāmadhātau 欲界 m.sg.L. labdhāvihīnacakṣus 獲得して眼を失わない者 n.sg.N. prathamadhyānopapannas 第一禅に生じた者 m.sg.N. dvitīyādidhyānopapannas 第二禅等に生じた者 m.sg.N. ca と 不変化辞 paśyan 見つつある者 √paś 現在分詞 paśyat m.sg.N. caturthī 第四 f.sg.N. etān これ m.pl.Ac. ākārān 相 m.pl.Ac. sthāpayitvā having put aside = ‘with the exception of’ √sthā 使役 絶対詞

evaṃ cakṣurdhāturūpadhātvoś cakṣurvijñānarūpadhātvoś ca pratilambhasamanvāgamau yathāyogam abhyūhitavyau/
etasya prasaṅgasya samuccayārthaś caśabdaḥ sahāpi ceti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
このように眼界と色界において、眼識界と色界において、得ることとあることは、状況に応じて推知されるべきである。
「と共にも」の「と」の語は、付随することの総体の意味である。

（解説）
眼界と色界において、眼識界と色界においてが、「と」の語に含まれている。

語句

evam このように 不変化辞 cakṣurdhāturūpadhātvos 眼界と色界 m.du.L. cakṣurvijñānarūpadhātvos 眼識界と色界 m.du.L. ca と 不変化辞 pratilambha 獲得 samanvāgamau 成就 m.du.N. yathāyogam L.に関する、周囲の状況に応じて、適当に、慣習に従って 副詞 abhyūhitavyau 推知されるべき abhy-√ūh 未来受動分詞 m.du.N. etasya これ m.sg.G. prasaṅgasya 付随すること m.sg.G. samuccayārthas 総体の意味 m.sg.N. caśabdas 「と」の語 m.sg.N. sahāpi 共にも 不変化辞 ca と 不変化辞 iti と 不変化辞

内なるもの、外なるもの

katy ādhyātmikā dhātavaḥ kati bāhyāḥ/
dvādaśādhyātmikāḥ/(39a)
katame dvādaśa/
hitvā rūpādīn/(39a-39b)
ṣaḍ vijñānāni ṣaḍ āśrayā ity ete dvādaśa dhātava ādhyātmikāḥ/
rūpādayas tu ṣaḍ viṣayadhātavo bāhyāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが内なる界で、どれだけが外なる〔界〕か。
十二の内なるものがある。(39a)
十二とはいかなるものか。
色等〔六界〕を除いて〔十二界である〕。(39a-39b)
六識、六根というこれら十二界は内なるものである。
しかし六境界は外なるものである。

語句

kati どれだけ 副詞 ādhyātmikās 内なる m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. kati どれだけ 副詞 bāhyās 外なる m.pl.N. dvādaśādhyātmikās 12の内なるもの m.pl.N. katame いかなるもの m.pl.N. dvādaśa 12 m.pl.N. hitvā 無視して、除いて √hā 絶対詞 rūpādīn 色等 m.pl.Ac. ṣaṭ 6 n.pl.N. vijñānāni 識 n.pl.N. ṣaṭ 6 m.pl.N. āśrayās 所依 m.pl.N. iti と 不変化辞 ete これら m.pl.N. dvādaśa 12 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. ādhyātmikās 内なる m.pl.N. rūpādayas 色等 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 ṣaṭ 6 m.pl.N. viṣayadhātavas 境界 m.pl.N. bāhyās 外なるもの m.pl.N.

ātmany asati katham ādhyātmikaṃ bāhyaṃ vā/
ahaṅkārasanniśrayatvāc cittam ātmety upacaryate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
我が存在しない時、どのように内なるもの、または外なるものがあるか。
自意識が依ることから、心は我であると比喩的に表現する。

語句

ātmani 我 m.sg.L. a 否定 sati 存在しない時 √as 現在分詞 m.sg.L. katham 何故に どのようにして 副詞 ādhyātmikam 内なる n.sg.N. bāhyam 外なる n.sg.N. vā または 不変化辞 ahaṅkāra 自意識 sanniśrayatvāt 依ること n.sg.Ab. cittam 心 n.sg.N. ātmā 我 m.sg.N. iti と 不変化辞 upacaryate 比喩的に表現される upa-√car 受動態 sg.3

"ātmanā hi sudāntena svargaṃ prāpnoti paṇḍitaḥ"
ity uktam/
cittasya cānyatra damanam uktaṃ bhagavatā/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「実によく飼い馴らされた我によって賢者は天界に到達する」
と説かれた。
そして他の箇所では心を馴らすことが世尊によって説かれた。

（解説）
「我＝心」を比喩的表現という根拠は、馴らすものを我とも心とも説かれているためである。
この経文は、パーリ『ダンマパダ』323 では
yathāttanā sudantena, danto dantena gacchati.
（KN Dh.p., 23. nāgavaggo）

語句

ātmanā 我 m.sg.I. hi なぜなら実に 不変化辞 sudāntena よく飼い慣らされた m.sg.I. svargam 天界 m.sg.Ac. prāpnoti 到達する 得る pra-√āp 現在 能動態 sg.3 paṇḍitas 賢者 学者 m.sg.N. iti と 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. cittasya 心 n.sg.G. ca そして 不変化辞 anyatra 他において 副詞 damanam 馴らすこと n.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhagavatā 世尊 m.sg.I.

"cittasya damanaṃ sādhu cittaṃ dāntaṃ sukhāvaham" iti/
ata ātmabhūtasya cittasyāśrayabhāvena pratyāsannatvāc cakṣurādīnām ādhyātmikatvaṃ rūpādīnāṃ viṣayabhāvād bāhyatvam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「心を馴らすことは善であり、馴らされた心は、喜びを与える」と〔説かれた〕。
故に我となる心の所依であることによって、近いことから、眼等(六根)の内なるものがあり、境であることから、色等(六境)の外なるものがある。

（解説）
この経文は、パーリ『ダンマパダ』35 では
cittassa damatho sādhu, cittaṃ dantaṃ sukhāvahaṃ.
（KN Dh.p., 3. cittavaggo）

語句

cittasya 心 n.sg.G. damanam 馴らすこと n.sg.N. sādhu 善 n.sg.N. cittam 心 n.sg.N. dāntam 馴らされた n.sg.N. sukhāvaham 〜に喜びを与える n.sg.N. iti と 不変化辞 atas 故に 副詞 ātmabhūtasya 我となる m.sg.G. cittasya 心の n.sg.G. āśraya 所依 bhāvena であること m.sg.I. pratyāsannatvāt 近いこと n.sg.Ab. cakṣurādīnām 眼等 m.pl.G. ādhyātmikatvam 内なるもの n.sg.N. rūpādīnām 色等 m.pl.G. viṣaya 境 bhāvāt であること m.sg.Ab. bāhyatvam 外なるもの n.sg.N.

evaṃ tarhi ṣaḍ vijñānadhātava ādhyātmikā na prāpnuvanti/
na hy ete manodhātutvam aprāptāś cittasyāśrayībhavanti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）もしそうであれば、六識界は内なるものにならない。
なぜならこれら(六識界)が意界であることに到達しないことは、心の所依にならないから。

語句

evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 →evaṃ tarhi もしそうであれば ṣaṭ 6 m.pl.N. vijñānadhātavas 識界 m.pl.N. ādhyātmikās 内なる m.pl.N. na 否定 不変化辞 prāpnuvanti なる pra-√āp 現在 能動態 pl.3 na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 ete これ m.pl.N. manodhātutvam 意界であること n.sg.Ac. aprāptās 到達しないもの m.pl.N. cittasya 心 n.sg.G. āśrayībhavanti 依と為す āśrayī-√bhū 現在 能動態 pl.3

yadā tadā ta eva te bhavantīti lakṣaṇaṃ nātivartante/
anyathā hi manodhātur atīta eva syān nānāgatapratyutpannaḥ/
iṣyante cāṣṭādaśa dhātavas traiyadhvikāḥ/
yadi cānāgatapratyutpannasya vijñānasya manodhātulakṣaṇaṃ na syāt atīte 'py adhvani manodhātur na vyavasthāpyeta/
na hi lakṣaṇasyādhvasu vyabhicāro 'stīti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（答え）常に同じそれら（六識界）はそれら（心の所依）になる故に、定義を越えない。
なぜならそうでなければ意界は過去のもののみであるべきで、未来・現在のものではないことになる。
そして十八界は三世のものと認められるから。
そしてもし未来現在の識にとって意界の定義があるべきでないならば、過去世においても意界は確定しないだろう。
なぜなら定義にとって〔三〕世において相違がないからと。

（解説）
未来・現在の識に意界の特徴がなければ、過去の意界にもその特徴がないことになる。
特徴は〔三世を通じて〕変化しないからである。

語句

yadā tadā 常に ta それら m.pl.N. eva のみ 不変化辞 ta eva 同じそれらは te それら m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 lakṣaṇam 定義 n.sg.Ac. na 否定 不変化辞 ativartante 越える 過ぎ去る ati-√vṛt 現在 反射態 pl.3 anyathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら実に 不変化辞 manodhātus 意界 m.sg.N. atītas 過去の m.sg.N. eva のみ 不変化辞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 anāgata 未来 pratyutpannas 現在 m.sg.N. iṣyante 認められる √iṣ 受動態 pl.3 ca そして 不変化辞 aṣṭādaśa 18 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. traiyadhvikās 三世の a.→m.pl.N. yadi もし 不変化辞 ca そして 不変化辞 anāgatapratyutpannasya 未来現在 n.sg.G. vijñānasya 識 n.sg.G. manodhātulakṣaṇam 意界の定義 n.sg.N. na 否定 不変化辞 syāt あるべき √as 願望法 能動態 sg.3 atīte 過去の m.sg.L. apy も 不変化辞 adhvani 世 m.sg.L. manodhātus 意界 m.sg.N. na 否定 不変化辞 vyavasthāpyeta 確定する vy-ava-√sthā 使役 受動態 願望法 反射態 sg.3 na 否定 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 lakṣaṇasya 相 n.sg.G. adhvasu 世 m.pl.L. vyabhicāras 相違 m.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞

同分・彼同分

kati dhātavaḥ sabhāgāḥ kati tatsabhāgāḥ/ ekāntena tāvat
dharmasaṃjñakaḥ/
sabhāgaḥ/(39b-39c)
yo hi viṣayo yasya vijñānasya niyato yadi tatra tadvijñānam utpannaṃ bhavaty utpattidharmi vā sa viṣayaḥ sabhāga ity ucyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけの界が同分で、どれだけが彼同分か。
常にまず法の名前を持つものは同分である。(39b-39c)
なぜならその境はその識の決定したものであり、もしそこ（境）においてその識が生じたものであるか、或いは生じる法であるなら、それは境の同分であると言われる。

（解説）
同分：根境識が共に作用を果たしているもの。
彼同分：根境識が共に作用を果たしていない、種類の同じもの。
同分とは、対応する識が生じるか生じた境である。

語句

kati どれだけ 副詞 dhātavas 界 m.pl.N. sabhāgās 同分 m.pl.N. kati どれだけ 副詞 tat それ sabhāgās 同分 →彼同分 m.pl.N. ekāntena 常に 不変化辞 tāvat まず 第一に 副詞 dharmasaṃjñakas 法の名前を持つもの m.sg.N. バフブリーヒ sabhāgas 同分 m.sg.N. yas それ m.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 viṣayas 境 m.sg.N. yasya それ n.sg.G. vijñānasya 識 n.sg.G. niyatas 制限された 決定した m.sg.N. yadi もし 不変化辞 tatra そこに 副詞 tat それ vijñānam 識 n.sg.N. utpannam 生じたもの n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 utpattidharmi 生じる法 utpattidharmin n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 sas それ m.sg.N. viṣayas 境 m.sg.N. sabhāgas 同分 m.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3

na ca so 'sti kaścid dharmadhātur yatra nānantaṃ manovijñānam utpannam utpatsyate vā/
tathā hi sarvāryapudgalānām idaṃ cittam avaśyam utpadyate "sarvadharmā anātmānaḥ" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてそこに無限の意識が生じたことも、生じるであろうこともない、法界は何一つない。
なぜならすべての聖者にとって、「すべての法は無我である」というこの心は必然的に生じる。

（解説）
聖者が無限だから無限の意識が生ずる。

語句

na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 sas それ m.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 kaścit 何か m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. yatra そこに 関係詞 na 否定 不変化辞 anantam 無限の n.sg.N. manovijñānam 意識 n.sg.N. utpannam 生じた ut-√pad 過去分詞 n.sg.N. utpatsyate 生ずるだろう ut-√pad 未来 反射態 sg.3 vā あるいは 不変化辞 tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に sarvāryapudgalānām 全聖人 m.pl.G. idam これ n.sg.N. cittam 心 n.sg.N. avaśyam 必然的に 副詞 utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 sarvadharmās すべての法 m.pl.N. anātmānas 無我 m.pl.N. iti と 不変化辞

tasya ca svabhāvasahabhūnirmuktāḥ sarvadharmā ālambanam/
sa punaś cittakṣaṇo 'nyasya cittakṣaṇasyālambanam iti dvayoḥ kṣaṇayoḥ sarvadharmā hy ālambanaṃ bhavanti/
tasmād dharmadhātur nityaṃ sabhāgaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてそれ（「一切法無我」の心）の自性・俱有を欠いたすべての法は所縁である。
またその心の刹那は他の心の刹那の所縁である故に、二刹那において実にすべての法は所縁になる。
従って法界は常に同分である。

（解説）
心は自分自身と倶有法を所縁にできない。
そのためすべての法を尽くすには二刹那必要である。
法界は彼同分にならない。
それ以外の界は同分にも彼同分にもなる。

語句

tasya それ m.sg.G. ca そして 不変化辞 svabhāva 自性 sahabhū 俱有、持って生まれた nirmuktās 〜を欠いた 解放された m.pl.N. sarvadharmās すべての法 m.pl.N. ālambanam 所縁 n.sg.N. sas それ m.sg.N. punar 再び 不変化辞 cittakṣaṇas 心の刹那 m.sg.N. anyasya 他 m.sg.G. cittakṣaṇasya 心の刹那 m.sg.G. ālambanam 所縁 n.sg.N. iti と 不変化辞 dvayos 2 m.du.L. kṣaṇayos 刹那 m.du.L. sarvadharmās すべての法 m.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 ālambanam 所縁 n.sg.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 tasmāt それより m.sg.Ab.→従って 不変化辞 dharmadhātus 法界 m.sg.N. nityam 常に 永遠に 副詞 sabhāgas 同分 m.sg.N.

tatsabhāgāś ca śeṣāḥ(39c-39d)
sabhāgaś ceti caśabdaḥ/
ko 'yaṃ tatsabhāgo nāma/
yo na svakarmakṛt//39//
uktaṃ bhavati yaḥ svakarmakṛt sa sabhāga iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして彼同分は残り〔十七界〕である。(39c-39d)
「そして」の語は「そして同分」〔も、という意味〕がある。
この彼同分と呼ばれるのは何か。
それは自分の作用をなさないものである。//39//
（対偶）自分の作用をなすものは同分になると説かれた。

語句

tatsabhāgās 彼同分 m.pl.N. ca そして 不変化辞 śeṣās 残余 m.pl.N. sabhāgas 同分 m.sg.N. ca そして 不変化辞 iti と 不変化辞 caśabdas caの語 m.sg.N. kas 何 m.sg.N. ayam これ m.sg.N. tatsabhāgas 彼同分 m.sg.N. nāma そもそも 副詞 yas それ m.sg.N. na 否定 不変化辞 svakarmakṛt 自己の作用をなすもの m.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 yas それ m.sg.N. svakarmakṛt 自己の作用をなすもの m.sg.N. sas それ m.sg.N. sabhāgas 同分 m.sg.N. iti と 不変化辞

tatra yena cakṣuṣā rūpāṇy apaśyat paśyati drakṣyati vā tad ucyate sabhāgaṃ cakṣuḥ/
evaṃ yāvan manaḥ svena viṣayakāritreṇa vaktavyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その中で、ある眼によって諸色を見た、または見る、または見るだろうところのその眼は同分の眼と言われる。
このように意に至るまで自己の境への作用によって説かれるべきである。

語句

tatra そこに 副詞 yena それ n.sg.I. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. apaśyat 見た √paś 過去 能動態 sg.3 paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 drakṣyati 見るだろう √dṛś 未来 能動態 sg.3 vā 或いは 不変化辞 tat それ n.sg.N. ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 sabhāgam 同分 n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 manas 意 n.sg.N. svena 自己 n.sg.I. viṣayakāritreṇa 境への作用 n.sg.I. vaktavyam 説かれるべき √vac 未来受動分詞 n.sg.N.

tatsabhāgaṃ cakṣuḥ kāśmīrāṇāṃ caturvidham/
yad adṛṣṭvā rūpāṇi niruddhaṃ nirudhyate nirotsyate vā yac cānutpattidharmi/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
彼同分の眼はカシュミラに由来する者（毘婆沙師）にとって四種である。
それは諸の色を見ずに、滅した、または滅する、または滅するだろう、そしてそれは生じない法である。

（解説）
眼根は常に刹那滅しているが、眼識が生じない刹那は見えず、彼同分になる。
有部では般涅槃するともはや眼根は永遠に生じないが、三世実有のため未来に存在はしている。
それも彼同分である。

語句

tatsabhāgam 彼同分 n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. kāśmīrāṇām カシュミラに由来する m.pl.G. caturvidham 四種の n.sg.N. yat それ n.sg.N. adṛṣṭvā 見ずに a+√dṛś 絶対詞 rūpāṇi 色 n.pl.Ac. niruddham 滅した ni-√rudh 過去分詞 n.sg.N. nirudhyate 滅する ni-√rudh Ⅳ 現在 反射態 sg.3 nirotsyate 滅するだろう ni-√rudh 未来 反射態 sg.3 内連声 辻文法p.25 bh+s→ps 同様にdh+s→ts vā 或いは 不変化辞 yat それ n.sg.N. ca と 不変化辞 anutpattidharmi 生じない法 n.sg.N.

pāścātyānāṃ punaḥ pañcavidham/
tad evānutpattidharmi dvidhā kṛtvā vijñānasamāyuktaṃ cāsamāyuktaṃ ca/
evaṃ yāvat kāyo veditavyaḥ/
manas tv anutpattidharmakam eva tatsabhāgam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また、西方の人々にとって五種ある。
同じそれは、不生の法を二通りに作って、識に相応したものも、相応しないものもある。
このように身に至るまで知られるべきである。
しかし意は、生起しない法であるものだけが彼同分である。

（解説）
それ以外の意は同分である。

語句

pāścātyānām 西方の人々の m.pl.G. punar 再び 不変化辞 pañcavidham 五種の n.sg.N. tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 anutpattidharmi 不生の法 n.sg.N. dvidhā 二通りに 副詞 kṛtvā 作って √kṛ 絶対詞 vijñāna 識 samāyuktam 相応した n.sg.N. ca と 不変化辞 asamāyuktam 相応しない n.sg.N. ca と 不変化辞 evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyas 身 m.sg.N. veditavyas 知られるべき m.sg.N. manas 意 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 anutpattidharmakam 生起しない法 n.sg.N. eva のみ 不変化辞 tatsabhāgam 彼同分 n.sg.N.

rūpāṇi ca yāni cakṣuṣāpaśyat paśyati drakṣyati vā tāni sabhāgāni/
tatsabhāgāni caturvidhāni/
yāny adṛṣṭāny eva niruddhāni nirudhyante nirotsyante vā yāni cānutpattidharmīṇi/
evaṃ yāvat spraṣṭavyāni/
svendriyakāritreṇa sabhāgatatsabhāgāni veditavyāni//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてある諸の色を眼によって見た、または見る、または見るだろうところの、それら（諸色）は同分である。
彼同分は四通りある。
それらまさに見られずに、滅した、または滅しつつある、または滅するだろうものと、それら生じない法である。
このように触に至るまで知られるべきである。
自己の根からの作用によって同分・彼同分は知られるべきである。

語句

rūpāṇi 色 n.pl.N. ca そして 不変化辞 yāni それら n.pl.Ac. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. apaśyat 見た √paś 過去 能動態 sg.3 paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 drakṣyati 見るだろう √dṛś 未来 能動態 sg.3 vā 或いは 不変化辞 tāni それら n.pl.N. sabhāgāni 同分 n.pl.N. tatsabhāgāni 彼同分 n.pl.N. caturvidhāni 四通り n.pl.N. yāni それら n.pl.N. adṛṣṭāni 見られていない a+√dṛś 過去分詞 n.pl.N. eva のみ 不変化辞 niruddhāni 滅した ni-√rudh 過去分詞 n.pl.N. nirudhyante 滅する ni-√rudh Ⅳ 現在 反射態 pl.3 nirotsyante 滅するだろう ni-√rudh 未来 反射態 pl.3 内連声 辻文法p.25 bh+s→ps 同様にdh+s→ts vā 或いは 不変化辞 yāni それら n.pl.N. ca と 不変化辞 anutpattidharmīṇi 生じない法 n.pl.N. evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 spraṣṭavyāni 触 n.pl.N. svendriyakāritreṇa 自己の根の作用によって n.sg.I. sabhāgatatsabhāgāni 同分彼同分 n.pl.N. veditavyāni 知られるべき n.pl.N.

yad ekasya cakṣuḥ sabhāgaṃ tat sarveṣām/
evaṃ tatsabhāgam api/
tathā yāvan manaḥ/ rūpaṃ tu yaḥ paśyati tasya sabhāgaṃ yo na paśyati tasya tatsabhāgam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
一人にとって同分であるその眼は、すべての人にとって同分である。
彼同分も同様である。
意に至るまで同様である。
しかし色については、見る者にとって同分であり、見ない者にとって彼同分である。

（解説）
一人の人の眼根が眼識と共にあれば、その人の眼根は他の人にとっても同分であり、彼同分ではない。
他の人の眼識は、その人の眼根に関係がないからである。
しかし色は、眼識が認識した人にのみ同分であり、眼識が認識していない人にとっては彼同分である。

語句

yat それ n.sg.N. ekasya 1 m.sg.G. cakṣus 眼 n.sg.N. sabhāgam 同分 n.sg.N. tat それ n.sg.N. sarveṣām すべての m.pl.G. evam このように 不変化辞 tatsabhāgam 彼同分 n.sg.N. api も 不変化辞 tathā そのように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 manas 意 n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 yas それ m.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 tasya それ m.sg.G. sabhāgam 同分 n.sg.N. yas それ m.sg.N. na 否定 不変化辞 paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 tasya それ m.sg.G. tatsabhāgam 彼同分 n.sg.N.

kiṃ kāraṇam/
asti hi saṃbhavo yad rūpam ekaḥ paśyati tad bahavo 'pi paśyeyur yathā candranaṭamallaprekṣāsu/
na tu saṃbhavo 'sti yad ekena cakṣuṣā dvau paśyetām/
ato 'syāsādhāraṇatvād ekasaṃtānavaśena vyavasthānam/
rūpasya tu sādhāraṇatvād anekasantānavaśena/
yathā rūpam evaṃ śabdagandharasaspraṣṭavyadhātavo veditavyāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
何故か。
なぜなら、ある人が見るところのその一つの色を、多くの人も見るだろう可能性がある、月、俳優、力士を見ることにおけるように。
しかし、それを一つの眼によって２人が見るだろう可能性はない。
故にこれ（眼）の〔複数の人に〕不共であることから、一相続（一人）によって〔同分の〕設定がある。
しかし色にとっては、〔複数の人に〕共であることから、複数の相続（人）によって〔同分の設定がある〕。
色のように、声香味触の界も同様に考えられるべきである。

語句

kim 何 n.sg.N. kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に asti ある √as 現在 能動態 sg.3 hi なぜなら実に 不変化辞 saṃbhavas 存在する possibility m.sg.N. yat それ n.sg.Ac. rūpam 色 n.sg.Ac. ekas 1 m.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 tat それ n.sg.Ac. bahavas 多い m.pl.N. api も 不変化辞 paśyeyur 見る √paś 願望法 能動態 pl.3 yathā そのように 不変化辞 candra 月 naṭa 俳優 malla 力士 prekṣāsu （演技or演芸を）見ること f.pl.L. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 saṃbhavas 存在する possibility m.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 yat それ n.sg.N. ekena 1 n.sg.I. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. dvau 2 m.du.N. paśyetām 見る √paś 願望法 能動態 du.3 atas 故に 副詞 asya この m.sg.G. asādhāraṇatvāt 不共であること n.sg.Ab. eka 1 saṃtāna 相続 vaśena によって 副詞 vyavasthānam 設定 n.sg.N. rūpasya 色 n.sg.G. tu けれども一方 不変化辞 sādhāraṇatvāt 共であること n.sg.Ab. aneka 複数の santānavaśena 相続によって 副詞 yathā そのように 不変化辞 rūpam 色 n.sg.N. evam このように 不変化辞 śabda 声 gandha 香 rasa 味 spraṣṭavya 触 dhātavas 界 m.pl.N. veditavyās 知られるべき m.pl.N.

bhavatu śabda evam/
gandhādayas tu ya ekena gṛhyante na te 'nyena prāptagrahaṇād ity asādhāraṇatvād eṣāṃ cakṣurādivad atideśo nyāyaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（反論）声はこのようでありうる。
しかし香等は一人によって把握されるものは、他によって〔把握されること〕はない、到達して把握することから。
不共であることから、これら（香味触）にとっては、眼等（五根）のようであるという類推的結論が適正である。

語句

bhavatu なれ ありうる 梵和p.966 √bhū 命令法 能動態 sg.3 śabdas 声 m.sg.N. evam このように 不変化辞 gandhādayas 香等 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 ye それら m.pl.N. ekena 1 m.sg.I. gṛhyante を把握する √grah 受動態 pl.3 na 否定 不変化辞 te それら m.pl.N. anyena 他 m.sg.I. prāptagrahaṇāt 至り取ること n.sg.Ab. iti と 不変化辞 asādhāraṇatvāt 不共 n.sg.Ab. eṣām これ m.pl.G. cakṣurādivat 眼等のように 副詞 atideśas 類推的結論 m.sg.N. nyāyas 論証 適正 m.sg.N.

asty etad evam/
api tv eṣām api saṃbhavaṃ prati sādhāraṇatvam/
asti hy eṣa saṃbhavo ya eva gandhādaya ekasya ghrāṇādivijñānam utpādayeyus ta evānyeṣām api/
na tv evaṃ cakṣurādayaḥ/
tasmād eṣāṃ rūpādivad evātideśaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（回答）これ（香・味・触）はこのよう（一人に把握されたら他に把握されない）にある。
しかしたとえこれら（香・味・触）であっても、共であることに対して可能性がある。
なぜなら、香等は一人にとって鼻等の識を生じさせるだろうところの同じそれらが、他の人にとっても〔鼻等の識を生じさせるだろう〕というこの可能性があるから。
しかし眼等はこのようではない。
従ってこれら（香・味・触）にとってまさに色等のようであるという類推的結論がある。

（解説）
香・味・触は接触して認識されるのでその極微は他の人が認識できないが、もし他の人に至れば鼻識・舌識・身識を生じる可能性がある。
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根が他の人の識を生じることは不可能である。
だから香・味・触は反論者のいうように眼根と同様ではなく、やはり色境と同様である。

語句

asti ある √as 現在 能動態 sg.3 etat これ n.sg.N. evam このように 不変化辞 api も 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 eṣām これ m.pl.G. api も 不変化辞 saṃbhavam 存在する possibility m.sg.Ac. prati に対して 不変化辞 sādhāraṇatvam 共であること n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 hi なぜなら実に 不変化辞 eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) saṃbhavas 存在する possibility m.sg.N. ye それ m.pl.N. eva のみ 不変化辞 gandhādayas 香等 m.pl.N. ekasya 1 m.sg.G. ghrāṇādivijñānam 鼻等の識 n.sg.Ac. utpādayeyur 生じさせるだろう ut-√pad 使役 願望法 能動態 pl.3 te それら m.pl.N. eva のみ 不変化辞 anyeṣām 他 m.pl.G. api も 不変化辞 na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 evam このよう 不変化辞 cakṣurādayas 眼等 m.pl.N. tasmāt 従って 不変化辞 eṣām これ m.pl.G. rūpādivat 色等のように 副詞 eva のみ 不変化辞 atideśas 類推的結論 m.sg.N.

cakṣurvijñānādīnāṃ sabhāgatatsabhāgatvam utpattyanutpattidharmitvād yathā manodhātoḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
眼識等にとって、同分・彼同分であることは、生じる法、生じない法であることからであり、意界にとっても〔同分・彼同分であることは〕同様である。

（解説）
識は生じたら作用しないことはない。
過去と現在の識は同分。未来の識はやがて生ずるなら同分、永遠に生じなければ彼同分。
意界は現在の意識界の次の刹那であり、意界と意識界は別の体はないので、未来の意界は未来の意識界と同じである。

語句

cakṣurvijñānādīnām 眼識等 m.pl.G. sabhāga 同分 tatsabhāgatvam 彼同分であること n.sg.N. utpattyanutpattidharmitvāt 生じる、生じない法であること n.sg.Ab. yathā そのように 不変化辞 manodhātos 意界 m.sg.G.

sabhāga iti ko 'rthaḥ/
indriyaviṣayavijñānānām anyonyabhajanaṃ kāritrabhajanaṃ vā bhāgaḥ/
sa eṣām astīti sabhāgaḥ/
sparśasamānakāryatvād vā/
ye punar asabhāgās te teṣāṃ sabhāgānāṃ jātisāmānyena sabhāgatvāt tatsabhāgāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「同分」とはどんな意味か。
根境識の相互交渉、または作用交渉の部分である。
それ（相互交渉・作用交渉の「部分」）はこれら（根境識）にとってある故に同分（部分を伴うもの）である。
または触の同じ作用であることから。
また、同分でないものは、それら同分の類の等しいことによって、同分であることから、彼同分である。

（解説）
彼同分とは、非同分ではあるが、彼（同分）と同分（生まれが等しい）であるもの。

語句

sabhāgas 同分 m.sg.N. iti と 不変化辞 kas 何 m.sg.N. arthas 意味 m.sg.N. indriyaviṣayavijñānānām 根境識 m.pl.G. anyonyabhajanam 相互交渉 n.sg.N. kāritrabhajanam 作用交渉 n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 bhāgas 部分 m.sg.N. sas それ m.sg.N. eṣām これ m.pl.G. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 sabhāgas 同分 m.sg.N. sparśa 触 samānakāryatvāt 同作一事 同じ作用であること n.sg.Ab. vā 或いは 不変化辞 ye それら m.pl.N. punar 再び 不変化辞 asabhāgās 非同分 m.pl.N. te それら m.pl.N. teṣām それら m.pl.G. sabhāgānām 同分 m.pl.G. jātisāmānyena 類の等しいこと n.sg.I. sabhāgatvāt 同分であること n.sg.Ab. tatsabhāgās 彼同分 m.pl.N.

見所断・修所断・非所断

kati dhātavo darśanaheyāḥ kati bhāvanāheyāḥ katy aheyāḥ/
rūpiṇas tāvad
daśa bhāvanayā heyāḥ pañca ca/(40a-40b)
vijñānadhātavaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
どれだけが見所断で、どれだけが修所断で、どれだけが非所断か。
まず形あるもの（十界）は、
十が修によって除かれるもの、そして五(40a-40b)
識界は〔修によって除かれるものである〕。

語句

kati どれだけ 副詞 dhātavas 界 m.pl.N. darśanaheyās 見所断 m.pl.N. kati どれだけ 副詞 bhāvanāheyās 修所断 m.pl.N. kati どれだけ 副詞 aheyās 非所断 m.pl.N. rūpiṇas 形ある m.pl.N. tāvat まず 第一に 副詞 daśa 10 m.pl.N. bhāvanayā 修 f.sg.I. heyās 所断 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. ca と 不変化辞 vijñānadhātavas 識界 m.pl.N.

antyās trayas tridhā/(40b)
manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuś ca/
ete trayo dhātavaḥ pāṭhānupūrvyāntyās triprakārāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
最後の三〔界〕は三様である。(40b)
意界と法界と意識界である。
これら三界は、暗唱順序の最後の三種である。

語句

antyās 最後の m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. tridhā 三様に 副詞 manodhātus 意界 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. manovijñānadhātus 意識界 m.sg.N. ca と 不変化辞 ete これ m.pl.N. trayas 3 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. pāṭha 暗唱 ānupūrvya 次第 antyās 最後の m.pl.N. triprakārās 三種の m.pl.N.

aṣṭāśītyanuśayāḥ tatsahabhuvas tatprāptayaś ca sānucarā darśanaheyāḥ/
śeṣāḥ sāsravā bhāvanāheyāḥ/
anāsravā aheyāḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
八十八随眠と彼俱有のものとその得とが、随行を伴うものであり、見所断である。
残りは有漏であり修所断である。
無漏のものは非所断である。

彼俱有とは八十八随眠に伴う心所等
その得とは、それと共に起きる得の心不相応行
八十八随眠、彼俱有、得の３つに随行が伴うものが見所断

語句

aṣṭāśīti 88 anuśayās 随眠 m.pl.N. tatsahabhuvas 八十八随眠と共にある→彼俱有の m.pl.N. tatprāptayas それの得（心不相応行） tat-prāpti f.pl.N. ca と 不変化辞 sānucarās 随行を伴うもの m.pl.N. darśanaheyās 見所断 m.pl.N. śeṣās 残余 m.pl.N. sāsravās 有漏 m.pl.N. bhāvanāheyās 修所断 m.pl.N. anāsravās 無漏 m.pl.N. aheyās 非所断 m.pl.N.

nanu cānyad api darśanaprahātavyam asti pṛthagjanatvam āpāyikaṃ ca kāyavākkarma/
āryamārgavirodhitvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）しかし他のものも見所断であり、凡夫であること、及び悪道の身語業ではないか。
聖道と相違することから。

（解説）
凡夫であることや、悪道に堕ちる身業・語業は、見道に入った聖者にはありえないからこれらも見所断ではないか。

語句

nanu ではないか 不変化辞 ca そして 不変化辞 anyat 他 n.sg.N. api も 不変化辞 darśanaprahātavyam 見所断 pra-√hā 去る 断念する 未来受動分詞 n.sg.N. asti ある √as 現在 能動態 sg.3 pṛthagjanatvam 異生性 凡夫であること n.sg.N. āpāyikam 悪道の n.sg.N. ca と 不変化辞 kāya 身 vāk 語 karma 業 n.sg.N. āryamārga 聖道 virodhitvāt 相違 遠ざけること、除去 n.sg.Ab.

na tad darśanaprahātavyam/
eṣa hi saṃkṣepaḥ/
na dṛṣṭiheyam akliṣṭaṃ na rūpaṃ/(40c-40d)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（回答）それは見所断ではない。
なぜならこれは簡単な叙述である。
染でないものは見所断ではない。色は〔見所断では〕ない。(40c-40d)

（解説）
その２つは見所断ではない。
次の偈が簡略に示す。
染でないもの（無覆無記である凡夫であること）、
色（身業・語業の体は表色であり色法）は見所断ではない。
次に詳しく述べられる。

語句

na 否定 不変化辞 tat それ n.sg.N. darśanaprahātavyam 見所断 pra-√hā 去る 断念する 未来受動分詞 n.sg.N. eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) hi なぜなら実に 不変化辞 saṃkṣepas 簡単な叙述 m.sg.N. na 否定 不変化辞 dṛṣṭiheyam 見所断 n.sg.N. akliṣṭam 染でない n.sg.N. na 否定 不変化辞 rūpam 色 n.sg.N.

nāsti kiñcid akliṣṭaṃ darśanaprahātavyaṃ nāpi rūpam/
akliṣṭāvyākṛtaṃ ca pṛthagjanatvaṃ samucchinnakuśalamūlavītarāgāṇām api tatsamanvāgamāt/
rūpaṃ kāyavākkarma/
tasmān na darśanaprahātavyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
染でない見所断は何一つない。
色〔の見所断〕もない。
そして凡夫であることは無覆無記である、善根を根絶した者、世間的な欲望を捨てた者でもそれを伴うことから。
身語業は色である。
従って見所断ではない。

（解説）
凡夫の中で最悪の、善根を根絶した者（断善根の者）には善は存在せず、
凡夫の中で最善の、欲望を捨てた者には染はない。
それなのに両者が凡夫であるということは、凡夫は無記である。

語句

na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 kiñcit 何かある n.sg.N. akliṣṭam 染でない n.sg.N. darśanaprahātavyam 見所断 pra-√hā 去る 断念する 未来受動分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 api も 不変化辞 rūpam 色 n.sg.N. akliṣṭāvyākṛtam 無覆無記 n.sg.N. ca そして 不変化辞 pṛthagjanatvam 異生性 凡夫であること n.sg.N. samucchinna 根絶された kuśalamūla 善根 vītarāgāṇām 世間的な欲望を捨てた m.pl.G. api も 不変化辞 tatsamanvāgamāt それを伴うことから m.sg.Ab. rūpam 色 n.sg.N. kāyavākkarma 身語業 n.sg.N. tasmāt それより m.sg.Ab.→従って 不変化辞 na 否定 不変化辞 darśanaprahātavyam 見所断 pra-√hā 去る 断念する 未来受動分詞 n.sg.N.

satyeṣv avipratipatter duḥkhe dharmajñānakṣāntau pṛthagjanatvaprasaṅgāc ca/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（見道所断でない理由は）諸（四）諦において誤った知覚でないことから、（見道に入れば聖者なのに）苦法智忍において凡夫であることになってしまうから。

（解説）
見道所断のものは四諦の理に迷う煩悩なので、四諦に誤った知覚ではない無覆無記の「凡夫であること」は、見道所断ではない。
見道に入ると聖者である。
見道で八十八使の見惑を断ずるのに八忍八智の十六心を要する。
最初に欲界の苦諦の見惑を断ずるのに苦法智忍・苦法智の一忍一智を要する。
苦法智忍によって苦法智を生じ、煩悩を断ずるため、苦法智忍の段階では煩悩を断じていないが、〔「凡夫であること」が見道所断だとすると〕凡夫であることになってしまう。

語句

satyeṣu 真理 n.pl.L. avipratipattes 誤った知覚でないこと f.sg.Ab. duḥkhe 苦 n.sg.L. dharmajñānakṣāntau 法智忍 f.sg.L. →苦法智忍 pṛthagjanatva 異生性 prasaṅgāt 誤った帰結の付随 になってしまう m.sg.Ab. ca そして 不変化辞

nāpy aṣaṣṭhajam//40//
ṣaṣṭham ucyate manaāyatanam/
tasmād anyatra jātam aṣaṣṭhajaṃ pañcendriyajaṃ ca yat tad api nāsti darśanaprahātavyam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
第六から生じたものでないもの（非六生）もない。//40//
「第六」は意処と言われる。
それ（意処）を除いて生じたものが「第六から生じたものでないもの」であり、そして五根から生じたもの（前五識や相応の心所）はいずれも見所断ではない。

（解説）
前五識は自性分別のみで、計度分別と随念分別はない。
見道所断の見惑は四諦の理に迷うもので、それには計度分別が必要なので、前五識に見道所断はない。

語句

na 否定 不変化辞 apy も 不変化辞 aṣaṣṭhajam 第六から生じたものでないもの 非六生 n.sg.N. ṣaṣṭham 第六 n.sg.N. ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 manaāyatanam 意処 n.sg.N. tasmāt それ m.sg.Ab. anyatra 他の所で Ab.を除いて 副詞 jātam 生じた n.sg.N. aṣaṣṭhajam 第六から生じたものでないもの 非六生 n.sg.N. pañcendriyajam 五根から生じた n.sg.N. ca と 不変化辞 yat それ n.sg.N. tat それ n.sg.N. api も 不変化辞 na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 darśanaprahātavyam 見所断 pra-√hā 去る 断念する 未来受動分詞 n.sg.N.

見であるもの、見でないもの

aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ kati dṛṣṭiḥ kati na dṛṣṭiḥ/
cakṣuś ca dharmadhātoś ca pradeśo dṛṣṭiḥ/(41a-41b)
katamaḥ sa ity āha/
aṣṭadhā/(41b)
pañca satkāyadṛṣṭyādikā dṛṣṭayo laukikī samyagdṛṣṭiḥ śaikṣī dṛṣṭir aśaikṣī dṛṣṭir ity ayam aṣṭaprakāro dharmadhātur dṛṣṭir avaśiṣṭo na dṛṣṭiḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
十八界の中で、どれだけが見で、どれだけが見でないか。
眼と、法界の部分が見である。(41a-41b)
それ（法界の部分）はいかなるものかと言う。
八通りである。(41b)
薩迦耶見等の五見、世間の正見、有学の見、無学の見というこれが八種の法界の見であり、残されたものは見ではない。

語句

aṣṭādaśānām 18 m.pl.G. dhātūnām 界 m.pl.G. kati どれだけ 副詞 dṛṣṭis 見 f.sg.N. kati どれだけ 副詞 na 否定 不変化辞 dṛṣṭis 見 f.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. ca と 不変化辞 dharmadhātos 法界 m.sg.G. ca と 不変化辞 pradeśas 部分 m.sg.N. dṛṣṭis 見 f.sg.N. katamas いかなるもの m.sg.N. sas それ m.sg.N. iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 aṣṭadhā 八通り 副詞 pañca 5 f.pl.N. satkāyadṛṣṭyādikās 薩迦耶見等 f.pl.N. dṛṣṭayas 見 f.pl.N. laukikī 世間の f.sg.N. samyagdṛṣṭis 正見 f.sg.N. śaikṣī 学、有学 f.sg.N. dṛṣṭis 見 f.sg.N. aśaikṣī 無学 f.sg.N. dṛṣṭis 見 f.sg.N. iti と 不変化辞 ayam これ m.sg.N. aṣṭaprakāras 八種 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. dṛṣṭis 見 f.sg.N. avaśiṣṭas 残された m.sg.N. na 否定 不変化辞 dṛṣṭis 見 f.sg.N.

tatra satkāyadṛṣṭyādīnām anuśayanirdeśe nirdeśaḥ prāptakālo bhaviṣyati/
laukikī punaḥ samyagdṛṣṭir manovijñānasaṃprayuktā kuśalasāsravā prajñā/
śaikṣasyānāsravā dṛṣṭiḥ śaikṣī/
aśaikṣasyāśaikṣī/
sameghāmegharātriṃdivarūpadarśanavat kliṣṭākliṣṭalaukikīśaikṣyaśaikṣībhir dṛṣṭibhir dharmadarśanam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その中で、薩迦耶見等の解説は、随眠〔品〕において適当な時となるだろう。
また、世間の正見は、意識相応の善有漏の智慧である。
有学の見とは有学の無漏〔の見〕である。無学の〔見とは〕無学の〔無漏の見〕である。
有雲・無雲・夜・昼に色を見るごとく、染〔の世間〕・不染の世間・有学・無学の見による法見がある。

（解説）
有雲の夜＝染の世間、無雲の夜＝不染の世間、有雲の昼＝有学、無雲の昼＝無学。

語句

tatra そこに 副詞 satkāyadṛṣṭyādīnām 薩迦耶見等 m.pl.G. anuśaya 随眠 nirdeśe 解説 m.sg.L. nirdeśas 解説 m.sg.N. prāptakālas 適当な時 m.sg.N. bhaviṣyati なるだろう √bhū 未来 能動態 sg.3 laukikī 世間の f.sg.N. punar 再び 不変化辞 samyagdṛṣṭis 正見 f.sg.N. manovijñānasaṃprayuktā 意識相応の f.sg.N. kuśalasāsravā 善有漏の f.sg.N. prajñā 智慧 f.sg.N. śaikṣasya 有学 m.sg.G. anāsravā 無漏 f.sg.N. dṛṣṭis 見 f.sg.N. śaikṣī 有学 f.sg.N. aśaikṣasya 無学 m.sg.G. aśaikṣī 無学 f.sg.N. samegha 有雲 amegha 無雲 rātriṃdiva 夜と昼 rūpadarśanavat 色見のごとく 副詞 kliṣṭa 染 akliṣṭa 不染 laukikī 世間 śaikṣī 有学 aśaikṣībhis 無学 f.pl.I. dṛṣṭibhis 見 f.pl.I. dharmadarśanam 法見 n.sg.N.

atha kasmāl laukikī samyagdṛṣṭir manovijñānasaṃprayuktaivocyate/ yasmāt/
pañcavijñānasahajā dhīr na dṛṣṭir atīraṇāt//41//(41c-41d)
saṃtīrikā hi dṛṣṭir upanidhyānapravṛttatvāt/
na caivaṃ pañcavijñānasahajā prajñā/
tasmād asau na dṛṣṭiḥ/
ata eva cānyāpi kliṣṭākliṣṭā vā prajñā na dṛṣṭiḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）では、なぜ世間の正見は意識相応のみといわれるのか。理由は
（答え）五識と共に生まれる思慮は、推度がないことから見ではない。//41//(41c-41d)
なぜなら見は審慮で起こったことだから、決度がある。
しかし五識と共に生まれる智慧はそのようではない。（審慮で起こらない）
従ってあれは見ではない。
同じその理由で他の染または不染の智慧も見ではない。

語句

atha その時 その場合 然れば 不変化辞 kasmāt なぜ 不変化辞 laukikī 世間の f.sg.N. samyagdṛṣṭis 正見 f.sg.N. manovijñāna 意識 saṃprayuktā 相応 f.sg.N. eva のみ 不変化辞 ucyate 言われる √vac 受動態 sg.3 yasmāt なぜなら 不変化辞 pañcavijñānasahajā 五識と共に生まれる f.sg.N. dhīs 思慮 f.sg.N. na 否定 不変化辞 dṛṣṭis 見 f.sg.N. atīraṇāt 不度 推度がないこと n.sg.Ab. saṃtīrikā 決度 saṃtīraka f.sg.N. 辞書にないため国訳一切経による hi なぜなら実に 不変化辞 dṛṣṭis 見 f.sg.N. upanidhyāna 観察 審慮 pravṛttatvāt 起こったこと n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 evamを否定 ca そして 不変化辞 evam このように 不変化辞 pañcavijñānasahajā 五識と共に生まれる f.sg.N. prajñā 智慧 f.sg.N. tasmāt 従って 不変化辞 asau あれ m.sg.N. na 否定 不変化辞 dṛṣṭis 見 f.sg.N. atas それ故 副詞 eva のみ 不変化辞 ca そして 不変化辞 anyā 他 f.sg.N. api も 不変化辞 kliṣṭā 染 akliṣṭā 不染 f.sg.N. vā または 不変化辞 prajñā 智慧 f.sg.N. na 否定 不変化辞 dṛṣṭis 見 f.sg.N.

cakṣur idānīm asantīrakatve kathaṃ dṛṣṭiḥ/
rūpālocanārthena/ yasmāc
cakṣuḥ paśyati rūpāṇi/(42a)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）今眼〔根〕は決度がないことにおいてなぜ見なのか。
（答え）色を観照するという意味によってである。なぜなら
眼〔根〕は諸色を見るから。(42a)

（解説）
→見には、1. 審慮決度すること、2. 見ること、の二義がある。

語句

cakṣus 眼 n.sg.N. idānīm 今 不変化辞 asantīrakatve 決度がないこと n.sg.L. katham 何故に 副詞 dṛṣṭis 見 f.sg.N. rūpa 色 ālocana 見ること 観照する arthena 意味 m.sg.I. yasmāt なぜなら 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 rūpāṇi 色 n.pl.Ac.

yadi cakṣuḥ paśyed anyavijñānasamaṅgino 'pi paśyet/
na vai sarvaṃ cakṣuḥ paśyati/
kiṃ tarhi/
sabhāgam/(42b)
savijñānakaṃ yadā bhavati tadā paśyaty anyadā neti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）もし眼〔根〕が見るなら、他識相応の者（眼識以外を生じている者）にとっても見るだろう。
（答え）すべての眼〔根〕は決して見ない。
（問い）それはどうしてか。
（答え）同分（の眼根が見るの）である。(42b)
〔眼根は〕識を伴うものになる時、見る。他の時に〔見〕ない。

語句

yadi もし 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyet 見るだろう √paś 願望法 能動態 sg.3 anya 他 vijñāna 識 samaṅginas 相応 m.sg.G. バフブリーヒ api も 不変化辞 paśyet 見るだろう √paś 願望法 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 vai 実に 決して 不変化辞 sarvam すべての n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kim 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 →それはどうしてか。 sabhāgam 同分 n.sg.N. savijñānakam 識を伴うもの n.sg.N. yadā する時 接続詞 bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 tadā その時 副詞 paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 anyadā 他の時に 副詞 na 否定 不変化辞 iti と 不変化辞

evaṃ tarhi tad eva cakṣurāśritaṃ vijñānaṃ paśyatīty astu/
na tadāśritam/
vijñānaṃ/(42b-42c)
paśyatīti śakyam avasātum/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（反論）もしそうなら同じそれ（眼根）は眼〔根〕を依り所にした〔眼〕識が見ることにせよ。
（回答）それ（眼根）を依り所にした〔眼〕識〔が見るの〕ではない。(42b-42c)
見ると決定することができる。

（解説）
有部では同分の眼根が見る。
経量部では眼識が見る。

語句

evam このように 不変化辞 tarhi その場合 副詞 evaṃ tarhi もしそうなら tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 cakṣurāśritam 眼を依り所とした n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 astu あれ √as 命令法 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 tadāśritam それを依りどころとした n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 śakyam できる √śak 未来受動分詞 n.sg.N. avasātum 決定すること ava-√sā 不定詞

kiṃ kāraṇam/
dṛśyate rūpaṃ na kilāntaritaṃ yataḥ//42//(42c-42d)
yasmāt kila rūpaṃ kuḍyādivyavahitaṃ na dṛśyate/
yadi hi vijñānaṃ paśyet tasyāpratighatvāt kuḍyādiṣu pratighāto nāstīty āvṛtam api rūpaṃ paśyet/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
何故に。
遮られた色が見られない故にといわれる。//42//(42c-42d)
壁等に隠された色は見られない故にといわれる。
なぜならもし識が見るならば、それ（識）の障礙がないことから、壁等において障礙はない故に、囲まれた色を見るだろう。

語句

kim 何 n.sg.N. kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に dṛśyate 見る √dṛś 受動態 sg.3 rūpam 色 n.sg.N. na 否定 不変化辞 kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 antaritam 遮られた 退いた、隠された antar-√i 過去受動分詞 n.sg.N. yatas それから 故に 副詞 yasmāt なぜなら 故に yad m.sg.Ab. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 rūpam 色 n.sg.N. kuḍyādi 壁等 vyavahitam よって隠された vy-ava-√dhā 過去受動分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 dṛśyate 見る √dṛś 受動態 sg.3 yadi もし 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. paśyet 見るだろう √paś 願望法 能動態 sg.3 tasya それ n.sg.G. apratighatvāt 障礙がないこと n.sg.Ab. kuḍyādiṣu 壁等 m.pl.L. pratighātas 障礙、除去 m.sg.N. na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 āvṛtam 囲まれた ā-√vṛ 過去受動分詞 n.sg.Ac. api も 不変化辞 rūpam 色 n.sg.Ac. paśyet 見るだろう √paś 願望法 能動態 sg.3

naiva hy āvṛte cakṣurvijñānam utpadyata ity anutpannaṃ kathaṃ drakṣyati/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（経量部の反論）なぜなら囲まれたものにおいて、眼識は決して生じない故に、生起しないもの（眼識）が何故見るだろうか。

（解説）
だから眼識が見るとしてもよい。

語句

na 否定 不変化辞 eva 決して naを強める 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 āvṛte 囲まれた ā-√vṛ 過去受動分詞 n.sg.L. cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 iti と 不変化辞 anutpannam 生起しない an 否定 ud-√pad 過去分詞 n.sg.N. katham 何故に 副詞 drakṣyati 見るだろう √dṛś 未来 能動態 sg.3

kiṃ khalu notpadyate/
yasya tu cakṣuḥ paśyati tasya cakṣuṣaḥ sapratighatvād vyavahite vṛttyabhāva iti vijñānasyāpy anutpattir āśrayeṇa sahaikaviṣayapravṛttatvād yujyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（有部）なぜ決して生じないか。
一方、ある人にとって眼〔根〕が見るというその人の眼〔根〕にとって、〔眼根は〕障害を伴うことから、隠されたものにおいて作用がないものである故に、識にとっても生じないことは、所依によって一境と共に起こることから、適切である。

語句

kim 何 なぜ n.sg.N. khalu 決して 実に 否定の強調 不変化辞 na 否定 不変化辞 utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 yasya それ m.sg.G. tasyaと呼応 tu けれども一方 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 tasya それ m.sg.G. cakṣuṣas 眼 n.sg.G. sapratighatvāt 障害を伴うこと n.sg.Ab. vyavahite 隠された vy-ava-√dhā 過去受動分詞 n.sg.L. vṛttyabhāvas 作用の非存在 m.sg.N. iti と 不変化辞 vijñānasya 識の n.sg.G. api も 不変化辞 anutpattis 生じないこと f.sg.N. āśrayeṇa 所依 m.sg.I. saha 共に eka 1 viṣaya 境 pravṛttatvāt 起こったこと n.sg.Ab. yujyate 適切である √yuj 受動態 sg.3

kiṃ nu vai cakṣuḥ prāptaviṣayaṃ kāyendriyavad yata āvṛtaṃ na paśyet sapratighatvāt/
kācābhrapaṭalasphaṭikāmbubhiś cāntaritaṃ kathaṃ dṛśyate/
tasmān na sapratighatvāc cakṣuṣa āvṛtasya rūpasyādarśanam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（経量部の反論）どうして眼が、囲まれたものを、障害があることから見ない、身根のように、到達した境〔を感覚する根〕であろうか。
そしてガラス・雲母・水晶・水によって遮られたものはなぜに見られるのか。
従って、眼〔根〕の囲まれた色を見ないことは障害があるからではない。

語句

kim 何 n.sg.N. nu 今 そこで 確かに 不変化辞 vai 実に 決して 不変化辞 kiṃ nu vai どうして〜だろうか cakṣus 眼 n.sg.N. prāptaviṣayam 到達した境 n.sg.N. kāyendriyavat 身根のように 副詞 yatas それにより(-tas接尾辞Ab.的) 「到達した境」にかかる āvṛtam 囲まれた ā-√vṛ 過去受動分詞 n.sg.Ac. na 否定 不変化辞 paśyet 見るだろう √paś 願望法 能動態 sg.3 sapratighatvāt 有対、有礙 n.sg.Ab. kāca ガラス abhrapaṭala 雲母 sphaṭika 水晶 ambubhis 水 n.pl.I. ca そして 不変化辞 antaritam 遮られた 退いた、隠された antar-√i 過去受動分詞 n.sg.N. katham 何故に 副詞 dṛśyate 見る √dṛś 受動態 sg.3 tasmāt それから m.sg.Ab. →従って 不変化辞 na 否定 不変化辞 sapratighatvāt 有対、有礙 n.sg.Ab. cakṣuṣas 眼 n.sg.G. āvṛtasya 囲まれた ā-√vṛ 過去受動分詞 n.sg.G. rūpasya 色 n.sg.G. adarśanam 見ないこと n.sg.N.

kiṃ tarhi/ yatrālokasyāpratibandha āvṛte 'pi rūpe tatropapadyata eva cakṣurvijñānam/
yatra tu pratibandhas tatra notpadyata ity anutpannatvād āvṛtaṃ nekṣyate//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ではその場合〔何によってか〕。ある所で光の障害のないものは、たとえ囲まれた色に於てでも、そこで他ならぬ眼識は生じる。
しかしある所で、〔光の〕障害のあるものは、そこで〔眼識は〕生じない故に、〔眼識が〕生じないことから、囲まれたもの（色）は、見られないのである。

（解説）
見えないのは囲まれているからではなく、光が遮られているかどうかによる。

語句

kim 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 yatra そこで 関係詞 tatraと呼応 ālokasya 光 m.sg.G. apratibandhas 障害のない m.sg.N. āvṛte 囲まれた ā-√vṛ 過去受動分詞 n.sg.L. api も 不変化辞 rūpe 色 n.sg.L. tatra そこで 副詞 upapadyate 生じる upa-√pad Ⅳ 現在 反射態 sg.3 eva のみ 不変化辞 cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. yatra そこで 関係詞 tatraと呼応 tu けれども一方 不変化辞 pratibandhas 障害のある m.sg.N. tatra そこで 副詞 na 否定 不変化辞 upapadyate 生じる upa-√pad Ⅳ 現在 反射態 sg.3 iti と 不変化辞 anutpannatvāt 生じないこと n.sg.Ab. āvṛtam 囲まれた ā-√vṛ 過去受動分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 īkṣyate 見られる √īkṣ 現在 受動態 sg.3

yat tarhi sūtra uktaṃ
"cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭvā"
iti/ tenāśrayeṇety ayam atrābhisandhir yathā
"manasā dharmān vijñāya"
ity āha/
na ca mano dharmān vijānāti atītatvāt/
kiṃ tarhi manovijñānam/
āśritakarma vāśrayasyopacaryate/
yathā "mañcāḥ krośanti" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（有部）その場合「眼〔根〕によって諸色を見て」と経典に説かれた。
（経量部）これの意味は、その所依によってである。
ちょうど「意によって諸法を知って」と言うように。
そして意〔根〕は、諸法を（現在）知らない、過去（の識）であることから。
ではその場合〔何が知るのか〕。意識〔が知るの〕である。
或いは能依の働きは所依に関して比喩的に表現される。
ちょうど「舞台が叫ぶ」というように。

（解説）
舞台上の人（能依）が叫ぶのを、舞台（所依）が叫ぶと表現する。

語句

yat それ n.sg.N. tarhi その場合 副詞 sūtre 経 n.sg.L. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. dṛṣṭvā 見て √dṛś 絶対詞 iti と 不変化辞 tena それ m.sg.I. āśrayeṇa 所依 m.sg.I. iti と 不変化辞 ayam これ m.sg.N. atra ここに 副詞 abhisandhis 意味 m.sg.N. yathā そのように 不変化辞 manasā 意 n.sg.I. dharmān 諸法 m.pl.Ac. vijñāya 知って vi-√jñā 絶対詞 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 manas 意 n.sg.N. dharmān 法 m.pl.Ac. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 atītatvāt 過去であること n.sg.Ab. kim 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 manovijñānam 意識 n.sg.N. āśritakarma 能依の働き n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 āśrayasya 所依 m.sg.G.（属格はupacāraの帰せられる先） upacaryate 比喩的にG.と表現される upa-√car 受動態 sg.3 yathā そのように 不変化辞 mañcās 舞台 桟敷 m.pl.N. krośanti 叫ぶ √kruś 現在 能動態 pl.3 iti という 不変化辞

yathā ca sūtra uktaṃ
"cakṣurvijñeyāni rūpāṇīṣṭāni kāntāni/" iti/
na ca tāni cakṣuṣā vijñāyante/
uktaṃ ca sūtre
"cakṣur brāhmaṇa dvāraṃ yāvad eva rūpāṇāṃ darśanāya"
ity ato gamyate cakṣuṣā dvāreṇa vijñānaṃ paśyatīti/
darśane tatra dvārākhyā/
na hy etad yujyate "cakṣur darśanaṃ rūpāṇāṃ darśanāya" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして経典に「眼によって知られるべき諸色は望まれ愛されたものである」と説かれるように。
そしてそれら（色）は眼〔根〕によって知られない。
そして経典に
「眼は、婆羅門よ、諸色の見えることに至るまでだけの門である」
と説かれた故に、眼の門によって識は見ると理解される。
そこ（経）には、見ることにおいて門の名がある。
なぜならこれは「眼は諸色を見ることに、見ること」というのは適切ではないから。

（解説）
対応する漢訳（『雑阿含経』）：欲者謂眼所識色，可愛樂念染著色。
欲とは謂く眼の識る所の色にして、愛楽し、念じ、染著すべき色なり。
婆羅門眼是門以見色故。／婆羅門よ、眼は是れ門なり、色を見るを以ての故に。

語句

yathā そのように 不変化辞 ca そして 不変化辞 sūtre 経 n.sg.L. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. cakṣus 眼 vijñeyāni 知られるべき vi-√jñā 未来受動分詞 n.pl.N. rūpāṇi 色 n.pl.N. iṣṭāni 望まれた 是認された √iṣ 過去受動分詞 n.pl.N. kāntāni 願われた、愛された √kam 願う 愛する 過去受動分詞 n.pl.N. iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 tāni それ n.pl.N. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. vijñāyante 知られる vi-√jñā 受動態 pl.3 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. ca そして 不変化辞 sūtre 経 n.sg.L. cakṣus 眼 n.sg.N. brāhmaṇas 婆羅門 m.sg.V. dvāram 門 n.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 eva のみ 不変化辞 rūpāṇām 諸色 n.pl.G. darśanāya 見ること n.sg.D. iti と 不変化辞 atas 故に 副詞 gamyate to be understood or meant √gam 受動態 sg.3 cakṣuṣā 眼 n.sg.I. dvāreṇa 門 n.sg.I. vijñānam 識 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 darśane 見ること n.sg.L. tatra そこに 副詞 dvārākhyā 門の名 f.sg.N. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 etat これ n.sg.N. yujyate 適切である √yuj 受動態 sg.3 cakṣus 眼 n.sg.N. darśanam 見ること n.sg.N. rūpāṇām 諸色 n.pl.G. darśanāya 見ること n.sg.D. iti と 不変化辞

yadi vijñānaṃ paśyati ko vijānāti kaś cānayor viśeṣaḥ/
yad eva hi rūpasya vijñānaṃ tad evāsya darśanam iti/
tad yathā kācit prajñā paśyatīty apy ucyate prajānātīty apy evaṃ kiñcid vijñānaṃ paśyatīty apy ucyate vijānātīty apīti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）もし識が見るなら、何が知り、そして何がこれら（見ることと知ること）に於ての違いか。
（回答）なぜなら色の識（知ること）である同じそれこそは、これ（色）の見ることであるから。
それはちょうどある智慧が見るとも、識別するとも言われるそのように、ある識が見るとも、知るとも言われる。

語句

yadi もし 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. ca そして 不変化辞 anayos これ idam n.du.G./L. viśeṣas 特徴 m.sg.N. yat それ n.sg.N. 関係詞 tatと呼応 eva のみ 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 rūpasya 色 n.sg.G. vijñānam 識 n.sg.N. tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 asya これ n.sg.G. darśanam 見ること n.sg.N. iti と 不変化辞 tat それ n.sg.N. yathā そのように 不変化辞 kācit 何か f.sg.N. prajñā 智慧 f.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 api も 不変化辞 ucyate 語られる √vac 現在 受動態 sg.3 prajānāti 識別する pra-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 apy も 不変化辞 evam このように 不変化辞 kiñcit 何か n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 api も 不変化辞 ucyate 語られる √vac 現在 受動態 sg.3 vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 apy も 不変化辞 iti と 不変化辞

anye punar āhuḥ/
yadi cakṣuḥ paśyati kartṛbhūtasya cakṣuṣaḥ kānyā dṛśikriyeti vaktavyam iti/
tad etad acodyam/
yadi hi vijñānaṃ vijānātītīṣyate na ca tatra kartṛkriyābheda evam atrāpi syāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）また他の人々が言う。もし眼が見るならば、作者である眼にとって、何が他の「見る」の働きであるかと説かれるべきであると。
（回答）そこで、これは非難として成り立たない。
なぜならもし識が知ると認められ、そしてそこに作者と作用の違いがないならば、そのようにここ（眼が見る）にもないだろう。

（解説）
文法学では kartṛ と kriyā が別でなければならない。眼根が見る場合、眼根の自性が見るので別にならない。識が見るのであれば別になるので経量部に有利である。
「眼根が見る」と同様に、「他の人々」が認める「識が知る」も作者と作用の違いがない。だから眼根が見るといっても構わない。

語句

anye 他 m.pl.N. punar 再び 不変化辞 āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 yadi もし 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kartṛbhūtasya 作者となれる n.sg.G. cakṣuṣas 眼 n.sg.G. kā 何 f.sg.N. anyā 他 f.sg.N. dṛśikriyā 「見る」の働き f.sg.N.（dṛśi は文法家が語根 √dṛś を挙げるときの形） iti と 不変化辞 vaktavyam 説かれるべき √vac 未来受動分詞 n.sg.N. iti と 不変化辞 tat そこに 副詞 etat これ n.sg.N. acodyam 非難 n.sg.N. yadi もし 不変化辞 hi なぜなら 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 iṣyate 認められる √iṣ 受動態 sg.3 na 否定 不変化辞 ca と 不変化辞 tatra そこに 副詞 kartṛkriyābhedas 作者と作用の違い m.sg.N. evam このように 不変化辞 atra ここに 副詞 api も 不変化辞 syāt だろう √as 願望法 能動態 sg.3

apare punar bruvate/
cakṣurvijñānaṃ darśanaṃ tasyāśrayabhāvāc cakṣuḥ paśyatīty ucyate/
yathā nādasyāśrayabhāvād ghaṇṭā nadatīty ucyata iti/
nanu caivaṃ vijñānasyāśrayabhāvāc cakṣur vijānātīti prāpnoti/
na prāpnoti/ tad vijñānaṃ darśanam iti rūḍhaṃ loke/
tathā hi tasminn utpanne rūpaṃ dṛṣṭam ity ucyate na vijñātam/
vibhāṣāyām apy uktaṃ
"cakṣuḥsaṃprāptaṃ cakṣurvijñānānubhūtaṃ dṛṣṭam ity ucyate" iti/
tasmāc cakṣuḥ paśyatīty evocyate na vijānātīti/
vijñānaṃ tu sāṃnidhyamātreṇa rūpaṃ vijānātīty ucyate/
yathā sūryo divasakara iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（対論者）また他の人々は話す。
眼識の見ることは、それの所依であることから、眼が見ると言われる。
ちょうど音響の所依であることから、鐘が鳴ると言われるようにと。
そしてそうであれば識の所依であることから眼は知ると結果するのではないか。
（回答）結果しない。それは識の見ることと、世間において一般に認められている。
すなわちそれ（識）が生じた時、色は見られたと言い、知られたとは〔言わ〕ない。
『毘婆沙〔論〕』にも説かれた。
「眼で得られたこと、眼識で経験されたことは見られたといわれる」と。
従って、眼が見るとのみ言われ、知るとは〔言われ〕ない。
しかし識は現前のみによって色を知ると言われる。
太陽が「日を作るもの」であるように。

（解説）
対応する漢訳（『大毘婆沙論』）：何故眼根説名爲見。謂契經説，眼根所得眼識所了説名所見。世俗亦然。是故眼根説名爲見。
何が故ぞ眼根を説きて名づけて見と爲すや。謂く契經に説かく、眼根の得る所、眼識の了する所、説いて所見と名く。世俗亦た然り。是の故に眼根を説きて名けて見と爲すと。

語句

apare 他の人々 aparaのm.pl.N. punar 再び 不変化辞 bruvate 話す √brū Ⅱ 現在 反射態 pl.3 cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. darśanam 見ること n.sg.N. tasya それ n.sg.G. āśrayabhāvāt 所依であること m.sg.Ab. cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yathā そのように 不変化辞 nādasya 騒音 音響 m.sg.G. āśrayabhāvāt 所依であることから m.sg.Ab. ghaṇṭā 鈴 鐘 f.sg.N. nadati 鳴る 叫ぶ √nad 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 nanu 〜ではないか いやしかし ca そして しかし (nanu ca 確かに) evam このように 不変化辞 vijñānasya 識の n.sg.G. āśrayabhāvāt 所依であること m.sg.Ab. cakṣus 眼 n.sg.N. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 prāpnoti 到達する 得る 結果する pra-√āp 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 prāpnoti 到達する 得る 結果する pra-√āp 現在 能動態 sg.3 tat それ n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. darśanam 見ること n.sg.N. iti と 不変化辞 rūḍham 成立 慣用の 一般に認められた √ruh 過去分詞 n.sg.N. loke 世間 m.sg.L. tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に tasmin それ n.sg.L.（識を指すのでn.） utpanne 生じた n.sg.L. rūpam 色 n.sg.N. dṛṣṭam 見られた √dṛś 過去分詞 n.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 na 否定 不変化辞 vijñātam 知られた vi-√jñā 過去受動分詞 n.sg.N. vibhāṣāyām 注釈書 f.sg.L. apy も 不変化辞 uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. cakṣus 眼 saṃprāptam 得られた 到達された saṃ-pra-√āp 過去受動分詞 n.sg.N. cakṣurvijñāna 眼識 anubhūtam 経験された n.sg.N. dṛṣṭam 見られた √dṛś 過去分詞 n.sg.N. iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 iti と 不変化辞 tasmāt 従って 副詞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 eva のみ 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 na 否定 不変化辞 vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 sāṃnidhyamātreṇa 近接のみ n.sg.I. rūpam 色 n.sg.Ac. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yathā そのように 不変化辞 sūryas 太陽 m.sg.N. divasakaras 日を作るもの m.sg.N. iti と 不変化辞

atra sautrāntikā āhuḥ/ kim idam ākāśaṃ khādyate/
cakṣur hi pratītya rūpāṇi cotpadyate cakṣurvijñānam/
tatra kaḥ paśyati ko vā dṛśyate/
nirvyāpāraṃ hīdaṃ dharmamātraṃ hetuphalamātraṃ ca/
tatra vyavahārārthaṃ chandata upacārāḥ kriyante cakṣuḥ paśyati vijñānaṃ vijānātīti/
nātrābhiniveṣṭavyam/
uktaṃ hi bhagavatā
"janapadaniruktiṃ nābhiniviśeta saṃjñāṃ ca lokasya nābhidhāvet" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ここにおいて経量部の人々は言う。
これは虚空が噛まれるか（虚しい議論か）。
なぜなら眼と諸色に縁って、眼識が生じる。
そこにおいて見るのは何か、または見られるのは何か。
なぜなら無活動のこれは、法のみに過ぎず、因果のみに過ぎない。
そこに習慣のために独立して眼は見る、識は知ると諸の比喩語が作られる。ここに執着されるべきではない。
なぜなら世尊によって説かれた。「方言に執着すべきでない、そして世間の概念に走るべきでない」と。

語句

atra ここに 副詞 sautrāntikās 経量部の人 m.pl.N. āhur 言う √ah 完了 能動態 pl.3 kim 何 か n.sg.N. idam これ n.sg.N. ākāśam 虚空 n.sg.N. khādyate 噛む 喰う √khād 現在 受動態 sg.3 cakṣus 眼 n.sg.Ac. hi なぜなら実に 不変化辞 pratītya に縁って prati-√i へ行く 絶対詞 rūpāṇi 色 n.pl.Ac. ca と 不変化辞 utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 cakṣus 眼 vijñānam 識 n.sg.N. tatra そこに 副詞 kas 何 m.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kas 何 m.sg.N. vā 或いは 不変化辞 dṛśyate 見る √dṛś 受動態 sg.3 nirvyāpāram 無活動の n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 idam これ n.sg.N. dharmamātram ただ法のみの n.sg.N. hetuphalamātram 因果のみの n.sg.N. ca と 不変化辞 tatra そこに 副詞 vyavahārārtham 習慣のために 副詞 chandatas 独立して 自身の意向に従って 副詞 upacārās 比喩語 m.pl.N. kriyante 作られる √kṛ 受動態 pl.3 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 vijñānam 識 n.sg.N. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 atra ここに 副詞 abhiniveṣṭavyam 執着されるべき 適用されるべき abhi-ni-√viś 未来受動分詞 n.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. hi なぜなら実に 不変化辞 bhagavatā 世尊 m.sg.I. janapadaniruktim 方言 f.sg.Ac. na 否定 不変化辞 abhiniviśeta 執着する あてはまる abhi-ni-√viś 願望法 反射態 sg.3 saṃjñām 想 概念 f.sg.Ac. ca と 不変化辞 lokasya 世間 m.sg.G. na 否定 不変化辞 abhidhāvet 向かって急ぐ to run up towards abhi-√dhāv 願望法 能動態 sg.3 iti と 不変化辞

eṣa tu kāśmīravaibhāṣikāṇāṃ siddhāntaḥ/
cakṣuḥ paśyati śrotraṃ śṛṇoti ghrāṇaṃ jighrati jihvāsvādayati kāyaḥ spṛśati mano vijānātīti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかしこれはカシュミール毘婆沙師の確立された結論である。
眼は見る、耳は聞く、鼻はかぐ、舌は味わう、身は触れる、意は知ると。

語句

eṣas これ etad m.sg.N.(文末、aの前以外すべてeṣa 辻文法p.22) tu けれども一方 不変化辞 kāśmīravaibhāṣikāṇām カシュミール毘婆沙師 m.pl.G. siddhāntas 確立された結論、実証された真理 m.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 śrotram 耳 n.sg.N. śṛṇoti 聞く √śru 現在 能動態 sg.3 ghrāṇam 鼻 n.sg.N. jighrati かぐ √ghrā 現在 能動態 sg.3 jihvā 舌 f.sg.N. āsvādayati 味わう ā-√svad 使役 現在 能動態 sg.3 kāyas 身 m.sg.N. spṛśati 触れる √spṛś 現在 能動態 sg.3 manas 意 n.sg.N. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞

１つの眼で見るか２つの眼で見るか

tad yadi cakṣuḥ paśyati kim ekena cakṣuṣā rūpāṇi paśyaty āhosvid ubhābhyām/
nātra niyamaḥ/
ubhābhyām api cakṣurbhyāṃ paśyati vyaktadarśanāt/(43a-43b)
ubhābhyām api cakṣurbhyāṃ paśyatīty ābhidhārmikāḥ/
tathā hi dvayor vivṛtayoḥ pariśuddhataraṃ darśanaṃ bhavati/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その時、もし眼が見るなら、１つの眼によって諸色を見るのか、或いは両方によってか。
ここに制限はない。
両目によっても見る。明白に見えることから。(43a-43b)
「両目によっても見る」とアビダルマ師たちは〔言う〕。
すなわち二つ〔の眼〕が開かれている時、より分明な見え方になる。

語句

tat それ その時 n.sg.N. yadi もし 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kim 何 n.sg.N. ekena 1 n.sg.I. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 ubhābhyām 両方 ubha n.du.I. na 否定 不変化辞 atra ここに 副詞 niyamas 制限 限定 m.sg.N. ubhābhyām 両方 ubha n.du.I. api も 不変化辞 cakṣurbhyām 眼 n.du.I. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 vyakta 明白な darśanāt 見ること n.sg.Ab. ubhābhyām 両方 ubha n.du.I. api も 不変化辞 cakṣurbhyām 眼 n.du.I. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 ābhidhārmikās アビダルマ師 m.pl.N. tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に dvayos 二つ n.du.L. vivṛtayos 開かれた vi-√vṛ 過去受動分詞 n.du.L.（処格絶対節） pariśuddhataram より分明な n.sg.N. darśanam 見ること n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3

ekasmiṃś conmīlite cakṣuṣi dvitīye cārdhanimīlite dvicandrādigrahaṇaṃ bhavati/
naikatarānyathībhāvāt/
na cāśrayavicchedād vicchedaprasaṅgo vijñānasya deśāpratiṣṭhitatvād rūpavad iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして１つ開かれた眼と第二の〔眼が〕半分閉じた時、二重の月等を知覚することになる。
２つのうちの１つ〔だけ〕の変化からではない。
そして所依が分かれることから、識が分かれるという誤った帰結が付随することもない。
色のように場所に安住するものではないから。

（解説）
１つの目で見ているなら、二重の月という知覚は生じないから、２つの目で見ていることになる。
眼根が２つだから知覚も２つになる、ということもない。
識は物質のようにどこかにあるものではないからである。

語句

ekasmin 1 n.sg.L. 連声 辻文法p.20 ca そして 不変化辞 unmīlite 開かれた un-√mīl 過去受動分詞 n.sg.L. cakṣuṣi 眼 n.sg.L. dvitīye 第二の n.sg.L. ca と 不変化辞 ardhanimīlite 半分閉じた n.sg.L. dvicandrādi 二重の月等 grahaṇam 把握、知覚 n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 ekatara ２つの中の１つ anyathībhāvāt 変化 相違 m.sg.Ab. na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 āśraya 所依 vicchedāt 分かつこと m.sg.Ab. vicchedaprasaṅgas 分かつことという誤った帰結の付随 m.sg.N. vijñānasya 識 n.sg.G. deśa 場所 apratiṣṭhitatvāt 安住するものではないから n.sg.Ab. rūpavat 色のごとく 副詞 iti と 不変化辞

根は境に接触する？

yadi cakṣuḥ paśyati śrotraṃ śṛṇoti yāvan mano vijānāti kim eṣāṃ prāpto viṣaya āhosvid aprāptaḥ/
cakṣuḥśrotramano 'prāptaviṣayaṃ/(43c-43d)
tathā hi dūrād rūpaṃ paśyaty akṣisthaṃ añjanaṃ na paśyati/
dūrāc chabdaṃ śṛṇoti/
sati ca prāptaviṣayatve divyaṃ cakṣuḥśrotram iha dhyāyināṃ nopajāyeta ghrāṇādivat/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
もし眼が見る、耳が聞く、乃至、意が知るなら、これら（根）の境は到達したか、それとも到達していないか。
眼・耳・意は不到達の境をもつものである。(43c-43d)
すなわち遠くから色を見て、眼に存在する目薬を見ない。
遠くから声を聞く。
そして境に到達するなら、天眼〔・天〕耳はここ（欲界）において禅定中の人にとって鼻等のように生じないだろう。

（解説）
目薬を見ないことから、ニヤーヤ学派のように眼光が出て境に到達して見る、という説が否定される。
色界定を所依として天眼・天耳ができると、その天眼・天耳が遠くの、光がなく遮られた境をとることができる。
境に到達しなければならないとすると、天眼・天耳はできないことになる。

語句

yadi もし 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 śrotram 耳 n.sg.N. śṛṇoti 聞く √śru 現在 能動態 sg.3 yāvat 乃至 まで 不変化辞 manas 意 n.sg.N. vijānāti 知る vi-√jñā 現在 能動態 sg.3 kim 何 n.sg.N. eṣām これ n.pl.G. prāptas 到達した 得られた pra-√āp 過去受動分詞 m.sg.N. viṣayas 境 m.sg.N. āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 often after kim、kimと呼応 aprāptas 不到達 m.sg.N. cakṣuḥśrotramanas 眼耳意 n.sg.N. aprāpta 不到達 viṣayam 境 n.sg.N. バフブリーヒ tathā hi すなわち、なぜなら、それはかくのごとくなる故に dūrāt 遠くから 副詞 rūpam 色 n.sg.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 akṣi 眼 stham に存在する n.sg.Ac. añjanam 目薬 n.sg.Ac. na 否定 不変化辞 paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 dūrāt 遠くから 副詞 śabdam 声 m.sg.Ac. śṛṇoti 聞く √śru 現在 能動態 sg.3 sati ある時 √as 現在分詞 n.sg.L. ca そして 不変化辞 prāptaviṣayatve 境に到達すること n.sg.L. divyam 天上の n.sg.N. cakṣuḥśrotram 眼耳 n.sg.N. iha この世で ここに 不変化辞 dhyāyinām 禅定中の m.pl.G. na 否定 不変化辞 upajāyeta 生じる upa-√jan 願望法 反射態 sg.3 ghrāṇādivat 鼻等のように 副詞

yady aprāptaviṣayaṃ cakṣuḥ kasmān na sarvam aprāptaṃ paśyati dūraṃ tiraskṛtaṃ ca/
kathaṃ tāvad ayaskānto na sarvam aprāptam ayaḥ karṣati/
prāptaviṣayatve 'pi caitat samānam/
kasmān na sarvaṃ prāptaṃ paśyaty añjanaṃ śalākāṃ vā/
yathā ca ghrāṇādīnāṃ prāpto viṣayo na tu sarvaḥ sahabhūgandhādyagrahaṇād evaṃ cakṣuṣo 'py aprāptaḥ syān na tu sarvaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）もし眼が不到達の境を持つものならば、なぜすべての不到達の遠いものと隠されたものは見えないのか。
（答え）なぜ実に磁石はすべての到達しない鉄を引かないか。
そして境に到達することにおいてもこれ（すべてを取らないという難）は同じである。
なぜすべての到達した目薬、または目薬をつけるための細い棒を見ないのか。
そしてそのように鼻等にとって到達した境は、しかし俱有の香等は把握しないことから、すべてのものではない。
このように眼にとって不到達〔の境〕も、しかしすべてのものであるべきではない。

（解説）
境に到達して近くで嗅ぐ鼻も、鼻自体の匂いは把握できないから、すべてのものを知覚するわけではない。
だから境に到達しない眼もすべてを見えなくてよく、妥当である。

語句

yadi もし 不変化辞 aprāptaviṣayam 不到達の境 n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. kasmāt なぜ 不変化辞 na 否定 不変化辞 sarvam すべての n.sg.Ac. aprāptam 不到達の n.sg.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 dūram 遠い n.sg.Ac. tiraskṛtam 隠された 覆われた tiras-√kṛ 過去受動分詞 n.sg.Ac. ca と 不変化辞 katham 何故に 副詞 tāvat まず 第一に 実に 副詞 ayaskāntas 磁石 m.sg.N. na 否定 不変化辞 sarvam すべての n.sg.Ac. aprāptam 到達しない n.sg.Ac. ayas 鉄 n.sg.Ac. karṣati 引く √kṛṣ 現在 能動態 sg.3 prāptaviṣayatve 境に到達すること n.sg.L. api も 不変化辞 ca と 不変化辞 etat これ n.sg.N. samānam 同じ n.sg.N. kasmāt なぜ 不変化辞 na 否定 不変化辞 sarvam すべての n.sg.Ac. prāptam 到達した n.sg.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 añjanam 目薬 n.sg.Ac. śalākām 目薬をつけるための細い棒 f.sg.Ac. vā 或いは 不変化辞 yathā そのように 不変化辞 ca そして 不変化辞 ghrāṇādīnām 鼻等 m.pl.G. prāptas 到達した m.sg.N. viṣayas 境 m.sg.N. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 sarvas すべての m.sg.N. sahabhū 俱有 gandhādy 香等 agrahaṇāt 把握しない n.sg.Ab. evam このように 不変化辞 cakṣuṣas 眼 n.sg.G. apy も 不変化辞 aprāptas 不到達 m.sg.N. syāt べき だろう √as 願望法 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 sarvas すべての m.sg.N.

manas tv arūpitvāt prāptum evāśaktam/
kecit punaḥ śrotraṃ prāptāprāptaviṣayaṃ manyante/
karṇābhyantare 'pi śabdaśravaṇāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし意は無色であることから、到達することだけはなしえない。
また、ある人々は、耳は到達する・到達しない境を持つものと考える。
耳の内にあるものに於ても聞くことから。

語句

manas 意 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 arūpitvāt 無色であることから n.sg.Ab. prāptum 到達すること pra-√āp 不定詞 eva のみ 不変化辞 aśaktam をなし得ない √śak 過去分詞 n.sg.N. kecit ある人 m.pl.N. punar 再び 不変化辞 śrotram 耳 n.sg.N. prāptāprāptaviṣayam 到達不到達境 n.sg.N. manyante 考える 信ずる √man Ⅳ 現在 反射態 pl.3 karṇa 耳 abhyantare の内にある n.sg.L. api も 不変化辞 śabda 声 śravaṇāt 聞くこと n.sg.Ab.

śeṣaṃ tu ghrāṇajihvākāyākhyam/
trayam anyathā//43//
prāptaviṣayam ity arthaḥ/
ghrāṇaṃ kathaṃ prāptaviṣayam/
nirucchvāsasya gandhāgrahaṇāt//
keyaṃ prāptir nāma/
nirantarotpattiḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし残りは鼻舌身と名づけられたものである。
三種は異なっている。//43//
到達した境を持つものという意味である。
鼻はなぜ到達した境を持つものなのか。
無呼吸の者の香の把握がないことから。
この到達と名づけられるものは何か。
間隙のない生起である。

語句

śeṣam 残余 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 kāya 身 ākhyam と名づけられたもの f.→n.sg.N. バフブリーヒ trayam 3種の n.sg.N. anyathā 異なって そうでなければ 副詞 prāptaviṣayam 到達した境をもつもの n.sg.N. iti と 不変化辞 arthas 意味 m.sg.N. ghrāṇam 鼻 n.sg.N. katham 何故に 副詞 prāptaviṣayam 到達した境をもつもの n.sg.N. nirucchvāsasya 無呼吸 m.sg.G. gandha 香 agrahaṇāt 把握がないことから n.sg.Ab. kā 何 f.sg.N. iyam これ f.sg.N. prāptis 到達 獲得 f.sg.N. nāma と名づけられる 副詞 nirantara 間隙のない utpattis 生起 f.sg.N.

kiṃ punaḥ paramāṇavaḥ spṛśanty anyonyam āhosvin na/
na spṛśantīti kāśmīrakāḥ/
kiṃ kāraṇam/
yadi tāvat sarvātmanā spṛśeyur miśrībhaveyur dravyāṇi/
athaikadeśena sāvayavāḥ prasajyeran/
niravayavāś ca paramāṇavaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
また極微は互いに触れるか、それとも互いにではないか。
〔極微は〕触れないとカシュミラの人々は〔言う〕。
何故か。
まずもし全存在によって触れるなら、諸の実体を混合するだろう。
しかし、一部によって〔触れるなら〕、部分からなるものという誤った帰結が付随するだろう。
そして極微は部分がない。

（解説）
根が境に到達する時、根と境は間なく生起する。

語句

kim 何 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 paramāṇavas 極微 m.pl.N. spṛśanti 触れる √spṛś 現在 能動態 pl.3 anyonyam 互いに 副詞 āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 often after kim、kimと呼応 na 否定 不変化辞 spṛśanti 触れる √spṛś 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 kāśmīrakās カシュミラの人々 m.pl.N. kim 疑問詞 n.sg.N. kāraṇam 原因 n.sg.N. kiṃ kāraṇam 何故に yadi もし 不変化辞 tāvat まず 第一に 副詞 sarvātmanā 全存在 sarvātman m.sg.I. spṛśeyur 触れる √spṛś 願望法 能動態 pl.3 miśrībhaveyur I.と混合するor結合する miśrī-√bhū 願望法 能動態 pl.3 dravyāṇi 実体 n.pl.Ac. atha その時 その場合 然れば しかし 不変化辞 ekadeśena 一部 m.sg.I. sāvayavās 部分からなる m.pl.N. prasajyeran 誤った帰結が付随するだろう pra-√sañj 受動態 願望法 pl.3 niravayavās 部分のない m.pl.N. ca と 不変化辞 paramāṇavas 極微 m.pl.N.

kathaṃ tarhi śabdābhiniśpattir bhavati/
ata eva yadi hi spṛśeyur hasto haste 'bhyāhataḥ sajyetopalaś copale/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）その場合（触れないのに）、なぜ音が出現するのか。
（答え）同じその故に（触れないから）であり、なぜならもし触れるならば、手に叩かれた手が付着されるだろう、そして石に石が〔付着されるだろう〕。

語句

katham 何故に 副詞 tarhi その場合 副詞 śabda 声 abhiniśpattis 出現 f.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 atas それ故 副詞 eva のみ 不変化辞 yadi もし 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 spṛśeyur 触れる √spṛś 願望法 能動態 pl.3 hastas 手 m.sg.N. haste 手 m.sg.L. abhyāhatas 叩かれた abhi-ā-√han 叩く 過去受動分詞 m.sg.N. sajyeta 付着、付随されるだろう √sañj 受動態 願望法 sg.3 upalas 石 m.sg.N. ca と 不変化辞 upale 石 m.sg.L.

kathaṃ citaṃ pratyāhataṃ na viśīryate/
vāyudhātusaṃdhāritatvāt/
kaścid vāyudhātur vikiraṇāya pravṛtto yathā saṃvartanyāṃ kaścit saṃdhāraṇāya yathā vivartanyām iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）なぜ集められ撃退されたものは粉砕されないか。
（答え）風界の任持から。
ある風界の起きたことは、散布するために〔働く〕、ちょうど壊劫におけるように。
ある〔風界の起きたことは〕維持するために〔働く〕、ちょうど成劫におけるようにと。

（解説）
触れていないなら、なぜ色は打たれてもバラバラにならないのか。
風界によって維持されているからである。

語句

katham 何故に 副詞 citam 集められた 覆われた √ci 過去受動分詞 n.sg.N. pratyāhatam 撃退された 防護された prati-ā-√han 過去受動分詞 n.sg.N. na 否定 不変化辞 viśīryate 粉砕される vi-√śṝ 現在 受動態 sg.3 vāyudhātu 風界 saṃdhāritatvāt 任持、運ばれ支えられた n.sg.Ab. kaścit 何か m.sg.N. vāyudhātus 風界 m.sg.N. vikiraṇāya 撒くこと、散布すること n.sg.D. pravṛttas 普及されたこと、起きたこと m.sg.N. yathā そのように 不変化辞 saṃvartanyām 壊劫 saṃvartanī f.sg.L. kaścit 何か m.sg.N. saṃdhāraṇāya 維持すること n.sg.D. yathā そのように 不変化辞 vivartanyām 成劫 f.sg.L. iti と 不変化辞

katham idānīṃ nirantaraprāptyā prāptaviṣayaṃ trayam ucyate/ tad evaiṣāṃ nirantaratvaṃ yan madhye nāsti kiñcit/
api khalu saṃghātāḥ sāvayavatvāt spṛśantīty adoṣaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）今（到達が触れないとすれば）なぜ間隙のない到達によって、三種（鼻・舌・身）は到達した境を持つものといわれるのか。
（答え）まさしくそれが、これら（極微）の間隙のないことである、すなわちそれは間に何１つない。
たとえ実に集成（極微の集まり）であっても、部分からなることから、触れるということは誤りではない。

（解説）
極微の場合、到達とは間に何もないこと。
極微の集まりの場合は、触れても問題ない。

語句

katham 何故に 副詞 idānīm 今 不変化辞 nirantara 間隙のない prāptyā 到達によって prāpti f.sg.I. prāptaviṣayam 到達した境 n.sg.N. trayam 三種 n.sg.N. ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 tat それ n.sg.N. eva のみ 不変化辞 eṣām これ m.pl.G. nirantaratvam 間隙のないこと n.sg.N. yat それ n.sg.N. 先行詞はnirantaratvam madhye 中央 n.sg.L. na 否定 不変化辞 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 kiñcit 何か n.sg.N. api も 不変化辞 khalu 決して 実に 否定の強調 不変化辞 saṃghātās 集成 m.pl.N. sāvayavatvāt 部分からなること n.sg.Ab. spṛśanti 触れる √spṛś 現在 能動態 pl.3 iti と 不変化辞 adoṣas 無過 罪がない m.sg.N.

evaṃ ca kṛtvāyam api grantha upapanno bhavati vibhāṣāyām
"kiṃ nu spṛṣṭahetukaṃ spṛṣṭam utpadyate āhosvid aspṛṣṭahetukam/"
iti praśnayitvāha

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてこの理由により、『毘婆沙〔論〕』における以下も適した文になる。
「実に接触が生じるのは、接触を因としてか、それとも非接触を因としてか」
と質問して言う。

（解説）
対応する漢訳（『大毘婆沙論』）：問。諸是觸物，爲是觸爲因故生，爲非觸爲因故生。諸非觸物，爲非觸爲因故生，爲是觸爲因故生。
問う。諸の是の觸物、是れ觸を因と爲すが故に生ずと爲（せ）んや、非觸を因と爲すが故に生ずと爲（せ）んや。諸の觸に非ざる物、非觸を因と爲すが故に生ずと爲んや、是れ觸を因と爲すが故に生ずと爲（せ）んや。

語句

evam このように 不変化辞 ca そして 不変化辞 kṛtvā 作って √kṛ 絶対詞 evam kṛtvā この理由により ayam これ m.sg.N. api も 不変化辞 granthas 文 m.sg.N. upapannas 適した upa-√pad 適する 過去分詞 m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 vibhāṣāyām 注釈書 f.sg.L. kim 何 n.sg.N. nu 今 そこで 確かに 不変化辞 kiṃ nu 〜であろうか（āhosvitと呼応） spṛṣṭa 接触した hetukam を因とする n.sg.N. spṛṣṭam 触られたもの n.sg.N. utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 often after kim、kimと呼応 aspṛṣṭahetukam 非接触を因とする n.sg.N. iti と 不変化辞 praśnayitvā 質問して √praśnaya 問う、質問する 絶対詞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3

"kāraṇaṃ prati kadācit spṛṣṭahetukam aspṛṣṭam utpadyate yadā viśīryate/ kadācid aspṛṣṭahetukaṃ spṛṣṭaṃ yadā cayaṃ gacchati/
kadācit spṛṣṭahetukaṃ spṛṣṭaṃ yadā cayavatāṃ cayaḥ/ kadācid aspṛṣṭahetukam aspṛṣṭaṃ yadā vātāyanaraja" iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「因に関して〔言えば〕、ある粉砕される時は、接触を因とする非接触が生じる。ある堆積に至る時は非接触を因とする接触が生じる。
ある堆積を持つものの堆積がある時、接触を因とする接触がある。ある窓中塵がある時、非接触を因とする非接触がある」と。

（解説）
対応する漢訳（『大毘婆沙論』）：
答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物正和合時。
答う。有る時、是の觸を因と爲して非觸に生ず。謂く和合物正に離散する時なり。有る時、非觸を因と爲して是の觸に生ず。謂く離散物正に和合する時なり。
有時是觸爲因生於是觸。謂和合物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向遊塵同類相續。
有る時、是の觸を因と爲して是の觸に生ず。謂く和合物復た和合する時なり。有る時、非觸を因と爲して非觸に生ず。謂く向遊の塵、同類相續する時なり。

語句

kāraṇam 原因 理由 n.sg.Ac. prati 対して 不変化辞 辻文法p.94 kadācit ある時 不変化辞 spṛṣṭahetukam 接触を因とする n.sg.N. aspṛṣṭam 非接触 n.sg.N. utpadyate 生じる ud-√pad 現在 反射態 sg.3 yadā する時 接続詞 viśīryate 粉砕される vi-√śṝ 現在 受動態 sg.3 kadācit ある時 不変化辞 aspṛṣṭahetukam 非接触を因とする n.sg.N. spṛṣṭam 接触 n.sg.N. yadā する時 接続詞 cayam 堆積 m.sg.Ac. gacchati 行く √gam 現在 能動態 sg.3 kadācit ある時 不変化辞 spṛṣṭahetukam 接触を因とする n.sg.N. spṛṣṭam 接触 n.sg.N. yadā する時 接続詞 cayavatām 堆積を持つもの cayavat m.pl.G. cayas 堆積 m.sg.N. kadācit ある時 不変化辞 aspṛṣṭahetukam 非接触を因とする n.sg.N. aspṛṣṭam 非接触 n.sg.N. yadā する時 接続詞 vātāyanarajas 窓中塵 m.sg.N. iti と 不変化辞

"yadi paramāṇavaḥ spṛśeyur uttarakṣaṇāvasthānaṃ syāt/"
iti bhadantavasumitraḥ/
"na spṛśanti/ nirantare tu spṛṣṭasaṃjñā"
iti bhadantaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「もし諸の極微が触れるなら、後念に相続すべきだろう（しかし刹那滅だからできない）」と尊者世友は言う。
「触れない。しかし間隙のないことにおいて触の名はある」と尊者は〔言う〕。

（解説）
世友（せう）は『大毘婆沙論』の編纂者の一人。世友は、触れていない極微が触れるという変化を前提としている。しかしこの議論は変化を否定しているだけで、接触は排除できない。
対応する漢訳（『大毘婆沙論』）：尊者世友作如是説：「若諸極微互相觸者，彼應得住至後刹那」。
尊者世友、是の如き説を作す。「若し諸極微互いに相觸るるは、彼應に後刹那に至るまで住すを得べし」と。
大徳説言：「實不相觸。但於合集無間生中，隨世俗諦假名相觸」。
大徳説きて言く「實には相觸れず。但だ合集して無間に生ずる中に於て世俗諦に隨い假に相觸るると名づく」と。

語句

yadi もし 不変化辞 paramāṇavas 極微 m.pl.N. spṛśeyur 触れる √spṛś 願望法 能動態 pl.3 uttarakṣaṇa 後念 avasthānam 持続 n.sg.N. syāt べき だろう √as 願望法 能動態 sg.3 iti と 不変化辞 bhadanta 尊者 vasumitras 世友 m.sg.N. na 否定 不変化辞 spṛśanti 触れる √spṛś 現在 能動態 pl.3 nirantare 間隙のない n.sg.L. tu けれども一方 不変化辞 spṛṣṭa 触 saṃjñā 名前 概念 f.sg.N. iti と 不変化辞 bhadantas 尊者 m.sg.N.

bhadantamataṃ caiṣṭavyam/ anyathā hi sāntarāṇāṃ paramāṇūnāṃ śūnyeṣv antareṣu gatiḥ kena pratibadhyeta yataḥ sapratighā iṣyante/ na ca paramāṇubhyo 'nye saṃghātā iti/ ta eva te saṃghātāḥ paramāṇavaḥ spṛśyante yathā rūpyante/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
尊者の考えは是認されるべきである。そうでなければ間隔を有する諸の極微の行くことは、空虚な中間において、何によって断たれるだろう。それにより障害を伴うものと認められる。そして集成は諸の極微から他のものではないと。同じそれら（極微）は、それら集成であり、諸の極微であり、触れられる。ちょうど壊されるように。

（解説）
「それら集成」とは、`api khalu saṃghātāḥ sāvayavatvāt spṛśanti` で問題になっていた集成のこと。
13偈の後で問題になった、極微は壊されなくても集成は壊される、という議論と同じ形である。

語句

bhadantamatam 尊者の考え n.sg.N. ca そして 不変化辞 eṣṭavyam 是認されるべき n.sg.N. anyathā そうでなければ 副詞 hi なぜなら実に 不変化辞 sāntarāṇām 間隔を有する m.pl.G. paramāṇūnām 極微 m.pl.G. śūnyeṣu 空虚な n.pl.L. antareṣu 中間 n.pl.L. gatis 行くこと f.sg.N. kena 何 m.sg.I. pratibadhyeta 断たれるだろう prati-√bandh 受動態 願望法 sg.3 yatas それにより(-tas接尾辞Ab.的) 関係詞 kim、kenaと呼応 sapratighās 障害を伴うもの m.pl.N. iṣyante 認められる √iṣ 受動態 pl.3 na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 paramāṇubhyas 諸の極微から m.pl.D./Ab. anye 他 m.pl.N. saṃghātās 集成 m.pl.N. iti と 不変化辞 te それら m.pl.N. eva のみ 不変化辞 te それら m.pl.N. saṃghātās 集成 m.pl.N. paramāṇavas 諸の極微 m.pl.N. spṛśyante 触れられる √spṛś 受動態 pl.3 yathā そのように 不変化辞 rūpyante 変壊 √rūpaya 形を与える 受動態 pl.3

yadi ca paramāṇor digbhāgabhedaḥ kalpyate spṛṣṭasyāspṛṣṭasya vā sāvayavatvaprasaṅgaḥ/ na cet spṛṣṭasyāpy aprasaṅgaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてもし極微の方角の違いが想定されるならば、接触したものにとっても、或いは不接触のものにとっても、部分からなることの誤った帰結の付随がある。もし〔極微の方角の違いが想定され〕ないならば、接触したものにとっても誤った帰結の付随はない。

語句

yadi もし 不変化辞 ca そして 不変化辞 paramāṇos 極微 m.sg.G. digbhāga 方角 bhedas 違い m.sg.N. kalpyate 想定される √kḷp 受動態 sg.3 spṛṣṭasya 接触 m.sg.G. aspṛṣṭasya 非接触 m.sg.G. vā 或いは 不変化辞 sāvayavatvaprasaṅgas 部分からなることの誤った帰結の付随 m.sg.N. na 否定 不変化辞 cet もし 不変化辞 spṛṣṭasya 触れることの m.sg.G. api も 不変化辞 aprasaṅgas 誤った帰結の付随はない m.sg.N.

根と境の量

kiṃ punar ebhiś cakṣurādibhir ātmaparimāṇatulyasyārthasya grahaṇaṃ bhavaty āśuvṛttyā ca parvatādīnām alātacakrādivad āhosvit tulyātulyasya/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
次に、これらの眼等によって自己の量に等しい対象の把握があり、そして速やかに進行することによって、山などにとって、旋火輪等のように〔把握されるのか〕、あるいは等しいもの・等しくないものにとって〔把握されるのか〕。

語句

kim 何 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 ebhis これらによって idam n.pl.I. cakṣurādibhis 眼等 n.pl.I. ātma 自己 parimāṇa 量 tulyasya 等しいもの m.sg.G. arthasya 対象 m.sg.G. grahaṇam 把握 n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 āśuvṛttyā 速やかに進行すること f.sg.I. ca そして 不変化辞 parvatādīnām 山等 m.pl.G. alātacakrādivat 旋火輪等のように 副詞 āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 often after kim、kimと呼応 tulyātulyasya 等しいもの・等しくないもの m.sg.G.

yāni tāvad etāni prāptaviṣayāṇy uktāny ebhis
tribhir ghrāṇādibhis tulyaviṣayagrahaṇaṃ matam/(44a-44b)
yāvanto hīndriyaparamāṇavas tāvanto hi viṣayaparamāṇavaḥ sametya vijñānaṃ janayanti/
cakṣuḥśrotrābhyāṃ tv aniyamaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
まず、これら到達する境を持つものと説かれたところの、これら
鼻等の三によって等しい境の把握があると考えられた。(44a-44b)
なぜならどれだけの根の極微も、実にそれだけの境の極微が結合して、識を生じさせる。
しかし眼・耳について無制限である。

語句

yāni それ n.pl.N. tāvat まず 第一に 副詞 etāni これ n.pl.N. prāptaviṣayāṇi 到達する境を持つもの n.pl.N. uktāni 語られた √vac 過去分詞 n.pl.N. ebhis これ n.pl.I. tribhis 3 n.pl.I. ghrāṇādibhis 鼻等 n.pl.I. tulya 等しい viṣaya 境 grahaṇam 把握 n.sg.N. matam と考えられた √man 考える 過去受動分詞 n.sg.N. yāvantas どれだけの量の yāvat m.pl.N. tāvantasと呼応 辻文法p.259 hi なぜなら実に 不変化辞 indriyaparamāṇavas 根極微 m.pl.N. tāvantas それほどの量の tāvat m.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 viṣayaparamāṇavas 境極微 m.pl.N. sametya 共に来て 結合して sam-ā-√i 絶対詞 vijñānam 識 n.sg.Ac. janayanti 生む √jan 使役 現在 能動態 pl.3 cakṣuḥśrotrābhyām 眼耳 n.du.I. tu けれども一方 不変化辞 aniyamas 無制限 m.sg.N.

kadācid alpīyāṃso yadā vālāgraṃ paśyati/
kadācit samā yadā drākṣāphalaṃ paśyati/
kadācit bhūyāṃso yadā mahāntaṃ parvataṃ paśyaty unmiṣitamātreṇa/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ある時、〔境の極微が根の極微〕より小さい時は、毛端を見る。
ある時、〔境の極微が根の極微と〕同じ時は葡萄の実を見る。
ある時、〔境の極微が根の極微〕より大きい時は、目を開くや否や大きい山を見る。

語句

kadācit ある時 不変化辞 alpīyāṃsas より小さい 少ない alpīyas m.pl.N. yadā する時 接続詞 vālāgram 毛端 n.sg.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kadācit ある時 不変化辞 samās 同じ m.pl.N. yadā する時 接続詞 drākṣāphalam 葡萄の実 n.sg.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kadācit ある時 不変化辞 bhūyāṃsas より多い、より大きい bhūyas m.pl.N. yadā する時 接続詞 mahāntam 大きい mahat m.sg.Ac. parvatam 山 m.sg.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 unmiṣita 目を開かれた mātreṇa 目を開くや否や mātra 過去受動分詞と共に〜するや否や n.sg.I.（旋火輪と異なり、一刹那で）

evaṃ śrotreṇa maśakameghādiśabdaśravaṇe 'pi yojyam/
manas tv amūrtivad eveti nāsya parimāṇaparicchedaḥ saṃpradhāryate//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
この（見ることの）ように耳によって蚊・雲雷等の声を聞くことにおいても適用されるべきである。
しかし意は無形のもののようにのみある故に、これの量の判定は決定されない。

語句

evam このように 不変化辞 śrotreṇa 耳 n.sg.I. maśaka 蚊 meghādi 雲雷等 śabda 声 śravaṇe 聞くこと n.sg.L. api も 不変化辞 yojyam 適用されるべき √yuj 未来受動分詞 n.sg.N. manas 意 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 amūrtivat 無形のもののように 副詞 eva のみ 不変化辞 iti と 不変化辞 na 否定 不変化辞 asya これ n.sg.G. parimāṇa 量 paricchedas 正確な識別、判定 m.sg.N. saṃpradhāryate 決定される sam-pra-√dhṛ 熟考する、決定する 受動態 sg.3

根の極微

kathaṃ punar eṣāṃ cakṣurādīndriyaparamāṇūnāṃ saṃniveśaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
次にどのようにしてこれら眼等の根の極微の位置があるか。

語句

katham 何故に どのように 副詞 punar 再び 不変化辞 eṣām これ m.pl.G. cakṣurādīndriyaparamāṇūnām 眼等の根の極微 m.pl.G. saṃniveśas 位置 m.sg.N.

cakṣurindriyaparamāṇavas tāvad akṣitārakāyām ajājīpuṣpavad avasthitāḥ/
acchacarmāvacchāditās tu na vikīryante/
adharauttaryeṇa piṇḍavad avasthitā ity apare/
na cānyonyam āvṛṇvanti sphaṭikavad acchatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
眼根の極微はまず眼の瞳孔において回香花のように（平面的に）置かれたものである。
しかし〔それらは〕清い皮に覆われているので散らされない。
（異説）高低に丸い塊のように置かれたと他の人々は〔言う〕。
そして互いに覆い隠さない、水晶のように清浄なことから。

語句

cakṣurindriyaparamāṇavas 眼根の極微 m.pl.N. tāvat まず 第一に 副詞 akṣi 眼 tārakāyām 瞳孔 f.sg.L. ajājīpuṣpavat 回香花（Cuminum cyminum クミン）のように 副詞 avasthitās 置かれた m.pl.N. accha 清い carma 皮 avacchāditās 包み隠された m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 na 否定 不変化辞 vikīryante 散らされる vi-√kṝ 受動態 pl.3 adharauttaryeṇa 低い高い状態で n.sg.I. √sthāと共に状態を表すI. 辻文法p.272 piṇḍavat 丸い塊のように 副詞 avasthitās 置かれた m.pl.N. iti と 不変化辞 apare 他の人々 aparaのm.pl.N. na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 anyonyam 互いに 副詞 āvṛṇvanti 覆う、隠す ā-√vṛ 現在 能動態 pl.3 sphaṭikavat 水晶のように 副詞 acchatvāt 清浄 n.sg.Ab.

śrotrendriyaparamāṇavo bhūrjābhyantarāvasthitāḥ/
ghrāṇendriyaparamāṇavo ghaṭābhyantareṇa śalākāvat/
ādyāni trīṇīndriyāṇi mālāvad avasthitāni/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
耳根の極微は樺の内に置かれたものである。
鼻根の極微は壺の内にあることによって、細い棒のように〔ある〕。
初めの三根(眼耳鼻)は、花輪のように（対を為して）置かれた。

（解説）
耳の奥は、樺の皮がはがれて丸くなるように丸く耳根がある。
鼻の奥を壺にたとえて、棒状に鼻根がある。

語句

śrotrendriyaparamāṇavas 耳根の極微 m.pl.N. bhūrja 樺 abhyantara 内にある avasthitās 置かれた m.pl.N. ghrāṇendriyaparamāṇavas 鼻根の極微 m.pl.N. ghaṭa 壺 abhyantareṇa 内にある n.sg.I. śalākāvat 細い棒のように 副詞 ādyāni 初め n.pl.N. trīṇi 3 n.pl.N. indriyāṇi 根 n.pl.N. mālāvat 花輪のように 副詞 avasthitāni 置かれた n.pl.N.

jihvendriyaparamāṇavo 'rdhacandravat/
vālāgramātraṃ kila madhyajihvāyāṃ jihvendriyaparamāṇubhir asphuṭam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
舌根の極微は半月のようにある。
中舌において舌根の極微によって開かないただ毛端のみのものがあるといわれている。

（解説）
舌根の極微は舌に半月状に配置され、舌の中央に毛端くらい舌根のない部分があるという。
舌の中ほどは、味蕾をもたない糸状乳頭が多い。

語句

jihvendriyaparamāṇavas 舌根の極微 m.pl.N. ardhacandravat 半月のように 副詞 vālāgramātram 毛端のみ n.sg.N. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 madhyajihvāyām 中舌 f.sg.L. jihvendriyaparamāṇubhis 舌根の極微 m.pl.I. asphuṭam 開かない、不明瞭な n.sg.N.

kāyendriyaparamāṇavaḥ kāyavad avasthitāḥ/
strīndriyaparamāṇavo bherīkaṭāhavat/
puruṣendriyaparamāṇavo 'ṅguṣṭhavat//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
身根の極微は身体の（形の）ように置かれたものである。
女根の極微は太鼓の皿のように〔ある〕。
男根の極微は親指のように〔ある〕。

語句

kāyendriyaparamāṇavas 身根の極微 m.pl.N. kāyavat 身のように 副詞 avasthitās 置かれた m.pl.N. strīndriyaparamāṇavas 女根の極微 m.pl.N. bherī 半月型の太鼓 kaṭāhavat 鍋、皿のような 副詞 puruṣendriyaparamāṇavas 男根の極微 m.pl.N. aṅguṣṭhavat 親指のように 副詞

tatra cakṣurindriyaparamāṇavaḥ kadācit sarve sabhāgā bhavanti kadācit tatsabhāgāḥ/
kadācid eke sabhāgā eke tatsabhāgāḥ/
evaṃ yāvaj jihvendriyaparamāṇavaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこに眼根の極微は、ある時はすべてのものが同分になり、ある時は〔すべてのものが〕彼同分〔になる〕。
ある時はあるものは同分であり、他のものは彼同分である。
舌根の極微に至るまで同様である。

語句

tatra そこに 副詞 cakṣurindriyaparamāṇavas 眼根の極微 m.pl.N. kadācit ある時 不変化辞 sarve すべての m.pl.N. sabhāgās 同分 m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 kadācit ある時 不変化辞 tatsabhāgās 彼同分 m.pl.N. kadācit ある時 不変化辞 eke あるものは m.pl.N. eke … eke 「あるものは…他のものは」（梵和） sabhāgās 同分 m.pl.N. eke あるものは m.pl.N. tatsabhāgās 彼同分 m.pl.N. evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 jihvendriyaparamāṇavas 舌根の極微 m.pl.N.

kāyendriyaparamāṇavas tu sarve sabhāgā na bhavanti/
pradīptanarakābhyantarāvaruddhānām api hy aparimāṇāḥ kāyendriyaparamāṇavas tatsabhāgā bhavanti/
sarvaiḥ kila vijñānotpattāv āśrayo viśīryeta/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし身根の極微はすべて同分にならない。
なぜなら焼けた地獄の内に繋がれた者にとっても、無量の身根の極微が彼同分になるから。
すべての〔身根の極微〕によって、〔身〕識の生起において、所依（身根）は粉砕されるだろうといわれる。

（解説）
身根の極微は全身に配置されており、地獄の火の中でも、すべてが同時に境をとって身識を生ずることはない、ということ。

語句

kāyendriyaparamāṇavas 身根の極微 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 sarve すべての m.pl.N. sabhāgās 同分 m.pl.N. na 否定 不変化辞 bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 pradīpta 焼けた naraka 地獄 abhyantara 内にある avaruddhānām 繋がれた m.pl.G. api も 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 aparimāṇās 量りがたい m.pl.N. kāyendriyaparamāṇavas 身根の極微 m.pl.N. tatsabhāgās 彼同分 m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 sarvais すべての m.pl.I. kila 実に 副詞 伝聞 it is said that... / so said 伝説されている。 vijñāna 識 utpattau 生起 f.sg.L. āśrayas よりかかること 所依 m.sg.N. viśīryeta 粉砕されるだろう vi-√śṝ 受動態 願望法 sg.3

na caika indriyaparamāṇur viṣayaparamāṇur vā vijñānaṃ janayati saṃcitāśrayālambanatvāt pañcānāṃ vijñānakāyānām/ ata evānidarśanaḥ paramāṇur adṛśyatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして一つの根の極微、または境の極微は識を生じさせない、五識身は集積した所依と所縁を持つものであることから。
他ならぬその理由で極微は見えないものである。（1つの極微は）見えないことから。

（解説）
先述の通り、1つの極微では触れられないので、1つの極微は根と境が和合せず識を生じない。
ここでいう「見えないもの」は、29偈での十八界のうち sanidarśana（色界）以外の anidarśana に属するということ。
29偈で色界は sanidarśana と言いながら、1つの極微は anidarśana とするのは有部に批判的である。
1つの極微は見えず、集積すると見えるというのは後に問題になる。

語句

na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 ekas 1 m.sg.N. indriyaparamāṇus 根の極微 m.sg.N. viṣayaparamāṇus 境の極微 m.sg.N. vā 或いは 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.Ac. janayati 生じさせる √jan 使役 現在 能動態 sg.3 saṃcitāśrayālambanatvāt 集積した所依所縁を持つものであることから n.sg.Ab. pañcānām 5 m.pl.G. vijñānakāyānām 識身 m.pl.G. atas それ故 副詞 eva のみ 不変化辞 anidarśanas 見えないもの m.sg.N. paramāṇus 極微 m.sg.N. adṛśyatvāt 見えないことから n.sg.Ab.

識の所依

ya ime ṣaḍ vijñānadhātava uktāś cakṣurvijñānaṃ yāvan manovijñānaṃ kim eṣāṃ yathā viṣayo vartamānaḥ pañcānāṃ caramasya trikāla evam āśrayo 'pi/
nety āha/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これら六識界、〔即ち〕眼識から意識までが語られたが、これらの中で、ちょうど境は、五〔識〕にとっては現在、最後（意識）にとっては三世においてであるように、所依も同様か。
そうではないと言う。

語句

ye それら m.pl.N. ime これら m.pl.N. ṣaṭ 6 m.pl.N. vijñānadhātavas 識界 m.pl.N. uktās 語られた √vac 過去分詞 m.pl.N. cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 manovijñānam 意識 n.sg.N. kim 何 n.sg.N. eṣām これ m.pl.G. yathā そのように 不変化辞 viṣayas 境 m.sg.N. vartamānas 現在の 存在している m.sg.N. pañcānām 5 m.pl.G. caramasya 最後の a.→m.sg.G. trikāle 三世 n.sg.L. evam このように 不変化辞 āśrayas 所依 m.sg.N. api も 不変化辞 na 否定 不変化辞 iti と 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3

kiṃ tarhi
caramasyāśrayo 'tītaḥ/(44c)
manovijñānadhātoḥ samanantaraniruddhaṃ mana āśrayaḥ/
pañcānāṃ sahajaś ca taiḥ//44//(44d)
atītaś ceti caśabdaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ではその場合〔何か〕。
最後（意識）の所依は過去のものである。(44c)
意識界にとって、無間に滅したものである意が所依である。
五〔識〕の〔所依〕は、及びそれら（五識）と同時に生じたもの（五根）である。//44//(44d)
そして「及び」の語は過去ということである。

語句

kim 疑問詞 n.sg.N. tarhi その場合 副詞 caramasya 最後の a.→m.sg.G. āśrayas 所依 m.sg.N. atītas 過去 m.sg.N. manovijñānadhātos 意識界 m.sg.G. samanantara 無間の niruddham 滅した ni-√rudh 過去分詞 n.sg.N. manas 意 n.sg.N. āśrayas 所依 m.sg.N. pañcānām 5 m.pl.G. sahajas I./G.と同時に生まれる、共に生じる m.sg.N. ca 及び 不変化辞 tais それら n.pl.I. atītas 過去 m.sg.N. ca そして 不変化辞 iti と 不変化辞 caśabdas 「及び」の語 m.sg.N.

tatra cakṣurvijñānasya cakṣuḥ sahaja āśrayo yāvat kāyavijñānasya kāyaḥ/
atītaḥ punar eṣām āśrayo mana ity apy ete pañca vijñānakāyā indriyadvayāśrayāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そのうち眼識にとって、眼〔根〕は同時に生まれる所依であり、乃至、身識にとっての身〔根〕は〔所依である〕。
また、過去のこれらの所依は意である故にまた、これら五識身は、根の両者を所依とするものである。

（解説）
眼識の所依が眼根と意根（前刹那の眼識）である理由は、識である眼識が、物質である眼根だけからは生じることができず、等無間縁として前刹那の眼識も必要だからである。

語句

tatra そこに 副詞 cakṣurvijñānasya 眼識 n.sg.G. cakṣus 眼 n.sg.N. sahajas G.と同時に生まれる、共に生じる m.sg.N. āśrayas 所依 m.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyavijñānasya 身識 n.sg.G. kāyas 身 m.sg.N. atītas 過去 m.sg.N. punar 再び 不変化辞 eṣām これら m.pl.G. āśrayas 所依 m.sg.N. manas 意 n.sg.N. iti と 不変化辞 apy も 不変化辞 ete これら m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. vijñānakāyās 識身 m.pl.N. indriyadvayāśrayās 根の両者の所依 m.pl.N.

ata evocyate yaś cakṣurvijñānasyāśrayabhāvena samanantarapratyayabhāvenāpi sa tasyeti catuṣkoṭikaḥ/
prathamā koṭiś cakṣuḥ/
dvitīyā samanantarātītaś caitasiko dharmadhātuḥ/
tṛtīyā samanantarātītaṃ manaḥ/
caturthī koṭir uktanirmuktā dharmāḥ/
evaṃ yāvat kāyavijñānasya svam indriyaṃ vaktavyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
まさに同じ理由で言われる。眼識にとって所依であることによってあるところのそれは、それ（眼識）にとって等無間縁であることによってもあるのか、という四句がある。
第一句（所依∩¬等無間縁）は、眼〔根〕である。
第二〔句〕（¬所依∩等無間縁）は無間の過去の心所である法界である。
第三〔句〕（所依∩等無間縁）は無間の過去の意である。
第四〔句〕（¬所依∩¬等無間縁）は説かれたものを除いた諸法である。
このように身識にとって〔の所依と等無間縁〕に至るまで、自己の根は説かれるべきである。

（解説）
有部では、大地法十（受・想・思・触・欲・慧・念・作意・勝解・三摩地）は一切の心に必ず相応する。
その心王心所の総体が、次の心王心所の等無間縁になる。
心所が一対一対応だとすると、前刹那に8の心所しかない時、今の刹那に10の心所が生じることができないからである。
従って、心王以外の心所は、第二句の「所依ではない等無間縁」となる。
第三句の「眼識の所依かつ等無間縁」は意識が多い。
心王は一刹那あたり六識のうち1つだから、前五識と意識が交互に生じることが多いからである。

語句

atas 故に 副詞 eva のみ 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yas それ m.sg.N. cakṣurvijñānasya 眼識 n.sg.G. āśrayabhāvena 所依であること m.sg.I. samanantarapratyayabhāvena 等無間縁であること m.sg.I. api も 不変化辞 sas それ m.sg.N. tasya それ m.sg.G. iti と 不変化辞 catuṣkoṭikas 四句 m.sg.N. prathamā 第一の f.sg.N. koṭis 句 f.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. dvitīyā 第二の f.sg.N. samanantarātītas 無間の過去 m.sg.N. caitasikas 心所 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. tṛtīyā 第三 f.sg.N. samanantarātītam 無間の過去 n.sg.N. manas 意 n.sg.N. caturthī 第四 f.sg.N. koṭis 句 f.sg.N. ukta 説かれた nirmuktās 〜を欠いた 除いた m.pl.N. dharmās 諸法 m.pl.N. evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyavijñānasya 身識 n.sg.G. svam 自己 n.sg.N. indriyam 根 n.sg.N. vaktavyam 説かれるべき √vac 未来受動分詞 n.sg.N.

manovijñānasya pūrvapādakaḥ/
yas tāvad āśrayabhāvena samanantarapratyayabhāvenāpi saḥ/
syāt samanantarapratyayabhāvena nāśrayabhāvena/
samanantarābhyatītaś caitasiko dharmadhātur iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
意識にとっては初句（意根）である。
まず所依であるところのそれは、等無間縁でもある。
等無間縁ではあるが所依ではない、ということはあり得る。
〔それは〕無間の過去の心所の法界であると。

（解説）
意識には前五識と異なり色法の根がなく、前刹那の六識が意根であり所依である。
それは必ず等無間縁である。

語句

manovijñānasya 意識 n.sg.G. pūrvapādakas 初句 m.sg.N. yas それ m.sg.N. tāvat まず 第一に 副詞 āśrayabhāvena 所依であること m.sg.I.（特徴を表す具格 辻文法p.272） samanantarapratyayabhāvena 等無間縁であること m.sg.I. api も 不変化辞 sas それ m.sg.N. syāt あり得る √as 願望法 能動態 sg.3 samanantarapratyayabhāvena 等無間縁であること m.sg.I. na 否定 不変化辞 āśrayabhāvena 所依であること m.sg.I. samanantara 無間の abhyatītas 時の経過した 過去 m.sg.N. caitasikas 心所 m.sg.N. dharmadhātus 法界 m.sg.N. iti と 不変化辞

根が所依で境が所依ではない理由

kiṃ punaḥ kāraṇam ubhayādhīnāyāṃ vijñānotpattau cakṣurādaya evāśrayā ucyante na rūpādayaḥ/
tadvikāravikāritvād āśrayāś cakṣurādayaḥ/(45a-45b)
dhātava ity adhikāraḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
またなぜに両方（根・境）に従う識の生起において、眼等のみ所依といわれ、色等は〔言われ〕ないのか。
それ（根）の変化によって〔識の〕変化があることから、眼等が所依である。(45a-45b)
界とは主則である。

（解説）
「眼」とは眼界のことである。

語句

kim 何 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に ubhaya 両方 adhīnāyām 〜に従う f.sg.L. vijñāna 識 utpattau 生起 f.sg.L. cakṣurādayas 眼等 m.pl.N. eva のみ 不変化辞 āśrayās 所依 m.pl.N. ucyante 言う √vac 受動態 pl.3 na 否定 不変化辞 rūpādayas 色等 m.pl.N. tat それ vikāra 変化 vikāritvāt 変化があること n.sg.Ab. āśrayās 所依 m.pl.N. cakṣurādayas 眼等 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. iti と 不変化辞 adhikāras 主則 m.sg.N. 文法でいわれる支配的なルール

cakṣurādīnāṃ hi vikāreṇa tadvijñānānāṃ vikāro bhavaty anugrahopaghātapaṭumandatānuvidhānāt/
na tu rūpādīnāṃ vikāreṇa tadvikāraḥ/
tasmāt sādhīyas tadadhīnatvāt ta evāśrayā na rūpādayaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
なぜなら眼等の変化によって、それの（その根が対応する）識の変化が起きる、〔根の〕損益による・〔識の〕利鈍への随順があるから。
しかし色等の変化によって、それ（識）の変化はない。
従って、より高い程度にそれ（根）に従うことから、同じそれら（根）が所依であり、色等では〔所依で〕ない。

（解説）
anugrahopaghātapaṭumandatānuvidhānāt の部分を、玄奘は「隨根増損識明昧故」（根の増損に随い識の明昧あるが故に）としている。
後世に、境の遠近によって識が影響を受けるのではないか、と批判される。

語句

cakṣurādīnām 眼等 m.pl.G. hi なぜなら実に 不変化辞 vikāreṇa 変化 m.sg.I. tat それ vijñānānām 識 n.pl.G. vikāras 変化 m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 anugraha 利益 upaghāta 損害 paṭu 鋭い mandatā 遅鈍 anuvidhānāt 随順 n.sg.Ab. na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 rūpādīnām 色等 m.pl.G. vikāreṇa 変化 m.sg.I. tat それ vikāras 変化 m.sg.N. tasmāt それ故 不変化辞 sādhīyas より高い程度に 副詞 tat それ adhīnatvāt 従うこと n.sg.Ab. te それら m.pl.N. eva のみ 不変化辞 āśrayās 所依 m.pl.N. na 否定 不変化辞 rūpādayas 色等 m.pl.N.

識に根の名前がついている理由

kiṃ punaḥ kāraṇaṃ rūpādayaś ca tair vijñāyante cakṣurvijñānaṃ cocyate yāvan manovijñānam/
na punā rūpavijñānaṃ yāvad dharmavijñānam iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
またそしてなぜに色等は、それら（識）によって知られるが、眼識、乃至、意識と言われるのか。
また色識、乃至、法識とは言われない。

語句

kim 何 n.sg.N. punar 再び 不変化辞 kāraṇam 原因 理由 n.sg.N. →kiṃ kāraṇam 何故に rūpādayas 色等 m.pl.N. ca そして 不変化辞 tais それら m.pl.I. vijñāyante 知られる vi-√jñā 受動態 pl.3 cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. ca そして 不変化辞 ucyate 言う √vac 受動態 sg.3 yāvat 乃至 まで 不変化辞 manovijñānam 意識 n.sg.N. na 否定 不変化辞 punar 再び 不変化辞（rは語頭のrの前で消失し直前の母音を延長する） rūpavijñānam 色識 n.sg.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 dharmavijñānam 法識 n.sg.N. iti と 不変化辞

yata ete cakṣurādaya āśrayā eṣām
ato 'sādhāraṇatvāc ca vijñānaṃ tair nirucyate//45//(45c-45d)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
それによりこれら眼等は、これら（識）の所依であるところの、
そしてそれ故、不共であることから、識はそれら（眼耳鼻舌身）によって名づけられる。//45//(45c-45d)

語句

yatas それにより(-tas接尾辞Ab.的) 関係詞 atasと呼応 ete これ m.pl.N. cakṣurādayas 眼等 m.pl.N. āśrayās 所依 m.pl.N. eṣām これ m.pl.G. atas それ故 副詞 asādhāraṇatvāt 不共であること n.sg.Ab. ca そして 不変化辞（45abの「所依であること」と「不共であること」の二つの理由を繋ぐ） vijñānam 識 n.sg.N. tais それ m.pl.I. nirucyate 名づけられる nir-√vac 明白に述べる 受動態 sg.3

katham asādhāraṇatvam/ na hi cakṣur anyasya vijñānasyāśrayībhavitum utsahate/
rūpaṃ tu manovijñānasyālambanībhavaty anyacakṣurvijñānasyāpīti/
evaṃ yāvat kāyo veditavyaḥ/
tasmād āśrayabhāvād asādhāraṇatvāc ca vijñānaṃ tair eva nirdiśyate na rūpādibhiḥ/
yathā bherīśabdo yavāṅkura iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（問い）なぜ不共なのか。（答え）なぜなら眼は他の識の所依となることができない。
しかし色は意識の所縁となり、他の眼識にとっても〔所縁となる〕と。
このように身に至るまで知られるべきである。
それ故、所依であることと不共であることから、識はそれら（根）によってのみ名づけられ、色等によってではない。
例えば太鼓の声、大麦の新芽のようにと。

（解説）
太鼓と棒があたる時、棒は共通なので「太鼓の音」といい、土から麦の芽が出る時、土は共通なので「麦の芽」という。

語句

katham 何故に 副詞 asādhāraṇatvam 不共であること n.sg.N. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. anyasya 他 n.sg.G. vijñānasya 識 n.sg.G. āśrayībhavitum 所依と為すこと āśrayī-√bhū 不定詞 utsahate ができる ut-√sah 現在 反射態 sg.3（不定詞と共に） rūpam 色 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 manovijñānasya 意識 n.sg.G. ālambanībhavati 所縁となる ālambanī-√bhū 現在 能動態 sg.3 anya 他 cakṣurvijñānasya 眼識 n.sg.G. api も 不変化辞 iti と 不変化辞 evam このように 不変化辞 yāvat 乃至 まで 不変化辞 kāyas 身 m.sg.N. veditavyas 知られるべき m.sg.N. tasmāt それ故 不変化辞 āśrayabhāvāt 所依であること m.sg.Ab. asādhāraṇatvāt 不共であること n.sg.Ab. ca と 不変化辞 vijñānam 識 n.sg.N. tais それ m.pl.I. eva のみ 不変化辞 nirdiśyate 名づけられる 説かれる nir-√diś 名づける 指示する 受動態 sg.3 na 否定 不変化辞 rūpādibhis 色等 m.pl.I. yathā 例えば〜のように 不変化辞 bherīśabdas 太鼓の声 m.sg.N. yavāṅkuras 大麦の新芽or葉 m.sg.N. iti と 不変化辞

根・境・識・身の地

atha yatra kāye sthitaś cakṣuṣā rūpāṇi paśyati kiṃ tāni kāyacakṣūrūpavijñānāny ekabhūmikāny eva bhavanty āhosvid anyabhūmikāny api/ āha/ sarveṣāṃ bhedaḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
ある所の身において立っている者が、眼によって色を見るなら、それら身・眼・色・識は、一地のみか、或いは他の地もあるか。答える。すべてのものにとって違いがある。

語句

atha 条件 不変化辞 辻文法 p.263 yatra そこに 副詞 kāye 身 m.sg.L. sthitas 立っている m.sg.N. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyati 見る √paś 現在 能動態 sg.3 kim 何 n.sg.N. tāni それ n.pl.N. kāya 身 cakṣus 眼 rūpa 色 vijñānāni 識 n.pl.N. us+r→ur+r→ūr ekabhūmikāni 一地の n.pl.N. eva のみ 不変化辞 bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 āhosvit 或いは恐らくは 不変化辞 often after kim、kimと呼応 anya 他 bhūmikāni 地の n.pl.N. api も 不変化辞 āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 sarveṣām すべての m.pl.G. bhedas 違い m.sg.N.

kāmadhātūpapannasya svena cakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyataḥ sarvaṃ svabhūmikaṃ bhavati/
tasyaiva svāni rūpāṇi prathamadhyānacakṣuṣā paśyataḥ kāyarūpe svabhūmike vijñānacakṣuṣī tadbhūmike/
prathamadhyānabhūmīni rūpāṇi paśyataḥ trīṇy api tadbhūmikāni/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
欲界に生じた者が自己の眼によって自己の色を見つつある場合、すべてのもの（身・眼・色・識）は自己の地のものになる。
同じ彼（欲界）が自己の色を第一禅の眼によって見つつある場合、身・色は自己の地（欲界）のもの、識・眼はその地（第一禅）のものである。
（同じ欲界の彼が）第一禅地の色を見つつある場合、三（眼・色・識）もその地（第一禅）のもの〔である〕。

（解説）

身　眼　色　識
欲　欲　欲　欲
欲　１　欲　１
欲　１　１　１

語句

kāmadhātu 欲界 upapannasya 生じた upa-√pad 過去分詞 m.sg.G. svena 自己の n.sg.I. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. svāni 自己の n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 sarvam すべての n.sg.N. svabhūmikam 自己の地の n.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 tasya それ m.sg.G. eva のみ 不変化辞 svāni 自己 n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. prathamadhyānacakṣuṣā 第一禅の眼 n.sg.I. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 kāyarūpe 身色 n.du.N. svabhūmike 自己の地の n.du.N. vijñānacakṣuṣī 識眼 n.du.N. tadbhūmike その地の n.du.N. prathamadhyānabhūmīni 第一禅地の n.pl.Ac. バフブリーヒ rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 trīṇi 3 n.pl.N. api も 不変化辞 tadbhūmikāni その地の n.pl.N.

dvitīyadhyānacakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyataḥ kāyarūpe svabhūmike cakṣus tadbhūmikaṃ vijñānaṃ prathamadhyānabhūmikam/
prathamadhyānabhūmīni paśyato vijñānarūpe tadbhūmike kāyaḥ kāmāvacaraś cakṣur dvitīyadhyānabhūmikam/
dvitīyadhyānabhūmīni paśyataś cakṣūrūpe tadbhūmike kāyaḥ kāmāvacaro vijñānaṃ prathamabhūmikam/
evaṃ tṛtīyacaturthadhyānabhūmikena cakṣuṣā tadbhūmikādharabhūmikāni rūpāṇi paśyato yojayitavyam/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
（同じ欲界の彼が）第二禅の眼によって自己（欲界）の色を見つつある場合、身・色は自己の地（欲界）のもの、眼はその地（第二禅）のものであり、識は第一禅地のものである。
（同じ欲界の彼が）第一禅地のもの（色）を見つつある場合、識・色はその地（第一禅地）のもの、身は欲界、眼は第二禅地である。
（同じ欲界の彼が）第二禅地のもの（色）を見つつある場合、眼・色はその地（第二禅地）のもの、身は欲界、識は第一禅地である。
（同じ欲界の彼が）第三・第四禅地の眼によってその地・下地の色を見つつある場合は、同様に考えるべきである。

（解説）

身　眼　色　識
欲　２　欲　１
欲　２　１　１
欲　２　２　１

語句

dvitīyadhyānacakṣuṣā 第二禅の眼 n.sg.I. svāni 自己 n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 kāyarūpe 身色 n.du.N. svabhūmike 自己の地の n.du.N. cakṣus 眼 n.sg.N. tadbhūmikam その地の n.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. prathamadhyānabhūmikam 第一禅地の n.sg.N. prathamadhyānabhūmīni 第一禅地の n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 vijñānarūpe 識色 n.du.N. tadbhūmike その地の n.du.N. kāyas 身 m.sg.N. kāmāvacaras 欲界の m.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. dvitīyadhyānabhūmikam 第二禅地の n.sg.N. dvitīyadhyānabhūmīni 第二禅地の n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 cakṣūrūpe 眼色 n.du.N. tadbhūmike その地の n.du.N. kāyas 身 m.sg.N. kāmāvacaras 欲界 m.sg.N. vijñānam 識 n.sg.N. prathamabhūmikam 第一禅地の n.sg.N. evam 同様に 不変化辞 tṛtīyacaturthadhyānabhūmikena 第三第四禅地の n.sg.I. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. tadbhūmika その地の adharabhūmikāni 下地の n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 yojayitavyam と考えるべき √yuj 使役 未来受動分詞 n.sg.N.

prathamadhyānopapannasya svena cakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyataḥ sarvaṃ svabhūmikam adharāṇi paśyataḥ trayaṃ svabhūmikam/
dvitīyadhyānacakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyatas trayaṃ svabhūmikaṃ cakṣus tadbhūmikam/ kāmāvacarāṇi paśyataḥ kāyavijñāne svabhūmike rūpāṇy adharāṇi cakṣus tadbhūmikam/
dvitīyadhyānabhūmīni paśyataś cakṣūrūpe tadbhūmike śeṣaṃ svabhūmikam/
evaṃ tṛtīyadhyānacakṣuṣā yojyam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
第一禅に生じた者が自己の眼によって、自己の色を見つつある場合、すべてのものは自己の地であり、より低いものを見つつある場合、三が自己の地である。
（同じ第一禅に生じた彼が）第二禅の眼によって自己の色を見つつある場合、三は自己の地（第一禅）のもので、眼はその地（第二禅）のものである。
（同じ第一禅に生じた彼が）欲界のものを見つつある場合、身・識は、自己の地であり、色は下、眼はその地である。
（同じ第一禅に生じた彼が）第二禅地のものを見つつある場合、眼・色はその地であり、残りは自己の地である。
同様に第三禅の眼について適用されるべきである。

（解説）

身　眼　色　識
１　１　１　１
１　欲　１　１
１　２　１　１
１　２　欲　１
１　２　２　１

語句

prathamadhyāna 第一禅 upapannasya 生じた upa-√pad 過去分詞 m.sg.G. svena 自己 n.sg.I. cakṣuṣā 眼 n.sg.I. svāni 自己 n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 sarvam すべての n.sg.N. svabhūmikam 自己の地の n.sg.N. adharāṇi より低い n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 trayam 3 n.sg.N. svabhūmikam 自己の地の n.sg.N.（trayamが単数なので数が一致） dvitīyadhyānacakṣuṣā 第二禅の眼 n.sg.I. svāni 自己 n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 trayam 3 n.sg.N. svabhūmikam 自己の地の n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. tadbhūmikam その地の n.sg.N. kāmāvacarāṇi 欲界 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 kāyavijñāne 身識 n.du.N. svabhūmike 自己の地の n.du.N. rūpāṇi 色 n.pl.N. adharāṇi 下 n.pl.N. cakṣus 眼 n.sg.N. tadbhūmikam その地 n.sg.N. dvitīyadhyānabhūmīni 第二禅地の n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 cakṣūrūpe 眼色 n.du.N. tadbhūmike その地の n.du.N. śeṣam 残余 n.sg.N. svabhūmikam 自己の地の n.sg.N. evam このように 不変化辞 tṛtīyadhyānacakṣuṣā 第三禅の眼 n.sg.I. yojyam 適用されるべき √yuj 未来受動分詞 n.sg.N.

dvitīyādidhyānopapannasya svaparacakṣurbhyāṃ svaparabhūmikāni rūpāṇi paśyato yathāyogaṃ yojayitavyam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
第二等の禅に生じた者が、自他の眼によって自他の地のものを見つつある場合、状況に応じて考えるべきである。

語句

dvitīyādidhyāna 第二等の禅 upapannasya 生じた upa-√pad 過去分詞 m.sg.G. svapara 自他 cakṣurbhyām 眼 n.du.I. svaparabhūmikāni 自他の地の n.pl.Ac. rūpāṇi 色 n.pl.Ac. paśyatas 見つつある √paś 現在分詞 paśyat m.sg.G. 属格絶対節 yathāyogam L.に関する、周囲の状況に応じて、適当に、慣習に従って 副詞 yojayitavyam と考えるべき √yuj 使役 未来受動分詞 n.sg.N.

ayaṃ tu niyamaḥ/
na kāyasyādharaṃ cakṣuḥ/(46a)

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかしこれは制限である。
眼は身の下のものではない。(46a)

語句

ayam これ m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 niyamas 制限 限定 m.sg.N. na 否定 不変化辞 kāyasya 身 m.sg.G. adharam 下 n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N.

pañcabhūmikāni hi kāyacakṣūrūpāṇi kāmāvacarāṇi yāvac caturthadhyānabhūmikāni/
dvibhūmikaṃ cakṣurvijñānaṃ kāmāvacaraṃ prathamadhyānabhūmikaṃ ca/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
なぜなら身・眼・色は欲界から第四禅地までの五地のものである。
眼識は欲界と第一禅の二地である。

語句

pañcabhūmikāni 五地の n.pl.N. hi なぜなら実に 不変化辞 kāya 身 cakṣus 眼 rūpāṇi 色 n.pl.N. us+r→ur+r→ūr kāmāvacarāṇi 欲界 n.pl.N. yāvat 乃至 まで 不変化辞 caturthadhyānabhūmikāni 第四禅地の n.pl.N. dvibhūmikam 二地 n.sg.N. cakṣurvijñānam 眼識 n.sg.N. kāmāvacaram 欲界 n.sg.N. prathamadhyānabhūmikam 第一禅地の n.sg.N. ca と 不変化辞

tatra yadbhūmikaḥ kāyas tadbhūmikaṃ cakṣur ūrdhvabhūmikaṃ vā cakṣur bhavati na tv adharabhūmikam/
yadbhūmikaṃ cakṣus tadbhūmikam adharabhūmikaṃ vā rūpaṃ viṣayo bhavati/
ūrdhvaṃ rūpaṃ na cakṣuṣaḥ/(46b)
na hi kadācid ūrdhvabhūmikaṃ rūpam adhobhūmikena cakṣuṣā draṣṭuṃ śakyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
その中で、身はいかなる地のものでも、眼はその地か上の地の眼となり、下の地のものではない。
ある地の眼があるところの、その地か下の地の色が境となる。
眼〔根〕の上の色ではない。(46b)
なぜならいかなる時も、上の地の色は、下地の眼によって見られることができない。

語句

tatra そこに 副詞 yadbhūmikas ある地の m.sg.N. kāyas 身 m.sg.N. tadbhūmikam その地の n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. ūrdhvabhūmikam 上の地の n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 cakṣus 眼 n.sg.N. bhavati となる √bhū 現在 能動態 sg.3 na 否定 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 adharabhūmikam 下の地の n.sg.N. yadbhūmikam ある地の n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. tadbhūmikam その地の n.sg.N. adharabhūmikam 下の地の n.sg.N. vā 或いは 不変化辞 rūpam 色 n.sg.N. viṣayas 境 m.sg.N. bhavati なる √bhū 現在 能動態 sg.3 ūrdhvam 上の n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. na 否定 不変化辞 cakṣuṣas 眼の n.sg.G. na 否定 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 kadācit ある時 不変化辞 ūrdhvabhūmikam 上の地の n.sg.N. rūpam 色 n.sg.N. adhobhūmikena 下地の a.→n.sg.I. （adhas bhūmika） cakṣuṣā 眼 n.sg.I. draṣṭum 見る √dṛś 不定詞 śakyate √śak されることができる 受動態 sg.3

vijñānaṃ ca/(46c)
ūrdhvaṃ na cakṣuṣo rūpavat/
asya rūpaṃ tu kāyasyobhe ca sarvataḥ//46//(46c-46d)
asyety anantaroktasya cakṣurvijñānasya rūpaṃ sarvato viṣayaḥ ūrdhvam adhaḥ svabhūmau ca/ kāyasyobhe rūpavijñāne sarvato bhavataḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そして〔眼〕識も〔眼根の上のものではない〕。(46c)
〔眼識は〕眼〔根〕の上のものはない、色のように。
しかしこれ（眼識）にとって色は、身にとって両方（色・眼識）はすべての所（上地・同地・下地）に〔ある〕。//46//(46c-46d)
「これにとって」とは間なく説かれた眼識にとってである。
色境はすべての所にあり、上にと、下にと、自己の地においてである。「身にとって両方は」色と〔眼〕識であり、すべての所にある。

語句

vijñānam 識 n.sg.N. ca そして 不変化辞 ūrdhvam 上の n.sg.N. na 否定 不変化辞 cakṣuṣas 眼 n.sg.G. rūpavat 色のように 副詞 asya これ m.sg.G. rūpam 色 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 kāyasya 身 m.sg.G. ubhe 両方 n.du.N. ca と 不変化辞 sarvatas すべての所に 副詞 asya これ n.sg.G. iti と 不変化辞 anantara 無間の uktasya 説かれた n.sg.G. cakṣurvijñānasya 眼識 n.sg.G. rūpam 色 n.sg.N. sarvatas すべての所に 副詞 viṣayas 境 m.sg.N. ūrdhvam 上に 副詞 adhas 下に 副詞 svabhūmau 自己の地の f.sg.L. ca と 不変化辞 kāyasya 身 m.sg.G. ubhe 両方 n.du.N. rūpavijñāne 色識 n.du.N. sarvatas すべての所に 副詞 bhavatas なる √bhū 現在 能動態 du.3

yathā cedaṃ cakṣur uktaṃ vistareṇa veditavyam
tathā śrotraṃ/(47a)
"na kāyasyādharaṃ śrotram ūrdhvaṃ śabdo na ca śruteḥ/
vijñānaṃ cāsya śabdas tu kāyasyobhe ca sarvataḥ//"
iti vistareṇa yojyam//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そしてこの眼は詳細な記述によって語られたように知られるべきである、
そのように耳も。(47a)
「身にとってより下の耳〔根〕はない。そして耳〔根〕にとってより上の声はない。
そして〔耳〕識は〔耳根にとって上のものではなく〕、しかしこれ（識）にとって声は、そして身にとって両方（声・識）は、すべての所にある」と、詳細な記述によって適用されるべきである。

語句

yathā そのように 不変化辞 ca そして 不変化辞 idam これ n.sg.N. cakṣus 眼 n.sg.N. uktam 語られた √vac 過去分詞 n.sg.N. vistareṇa 詳細な記述 m.sg.I. veditavyam 知られるべき n.sg.N. tathā そのように 不変化辞 śrotram 耳 n.sg.N. na 否定 不変化辞 kāyasya 身 m.sg.G. adharam より下の n.sg.N. śrotram 耳 n.sg.N. ūrdhvam 上に 副詞 śabdas 声 m.sg.N. na 否定 不変化辞 ca そして 不変化辞 śrutes 耳 聞くこと śruti f.sg.G. vijñānam 識 n.sg.N. ca そして 不変化辞 asya これ n.sg.G. śabdas 声 m.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 kāyasya 身 m.sg.G. ubhe 両方 n.du.N. ca そして 不変化辞 sarvatas すべての所に 副詞 iti と 不変化辞 vistareṇa 詳細な記述 m.sg.I. yojyam 適用されるべき √yuj 未来受動分詞 n.sg.N.

trayāṇāṃ tu sarvam eva svabhūmikam/(47a-47b)
ghrāṇajihvākāyadhātūnāṃ kāyaviṣayavijñānāni svabhūmikāny eva/
ity utsargaviśeṣeṇa kṛtvā punar viśeṣaṇārtham apavāda ārabhyate/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし三にとってまさにすべてのものは自己の地のものである。(47a-47b)
鼻・舌・身にとって、身（根の所依の身根）・境・識は、自己の地のもののみである。
以上、通則の違いによって作り、また違いのために例外が始められる。

（解説）
身は、天眼・天耳が存在しない鼻・舌・身の場合、生得の身と同じ以外にはない。
境は、鼻・舌・身が到達しなければならないため、自己の地のみ。
30偈で鼻識・舌識・香境・味境は色界には存在しない（欲界のみ）。
身識は第二禅以上には存在しない（欲界と第一禅のみ）。
自己の地のみという通則は不十分なので、これから例外規定が始まる。

語句

trayāṇām 3 m.pl.G. tu けれども一方 不変化辞 sarvam すべての n.sg.N. eva のみ 不変化辞 svabhūmikam 自己の地の n.sg.N. ghrāṇa 鼻 jihvā 舌 kāya 身 dhātūnām 界 m.pl.G. kāya 身 viṣaya 境 vijñānāni 識 n.pl.N. svabhūmikāni 自己の地の n.pl.N. eva のみ 不変化辞 iti と 不変化辞 utsargaviśeṣeṇa 通則の違い m.sg.I. kṛtvā 作って √kṛ 絶対詞 punar 再び 不変化辞 viśeṣaṇārtham 違いのために 副詞 apavādas 例外 m.sg.N. ārabhyate 始められる ā-√rabh 受動態 sg.3

kāyavijñānam adharasvabhūmi/(47c-47d)
kāyaḥ kāyadhātuḥ spraṣṭavyaṃ ca svabhūmikāny eva nityaṃ bhavanti/
kāyavijñānaṃ tu keṣāñcit svabhūmikaṃ yathā kāmadhātuprathamadhyānopapannānām/
keṣāñcid adharabhūmikaṃ yathā dvitīyādidhyānopapannānām iti//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
身識は下の〔地〕・自己の地である。(47c-47d)
身（所依の身根）・身界・触は、永遠に自己の地のもののみである。
しかし身識は、欲界・第一禅に生じたある者にとって自己の地のものである。
第二等の禅に生じたある者にとって下の地のものであると。

語句

kāyavijñānam 身識 n.sg.N. adharasvabhūmi 下の自己の地 a.→n.sg.N. kāyas 身 m.sg.N. kāyadhātus 身界 m.sg.N. spraṣṭavyam 触 n.sg.N. ca と 不変化辞 svabhūmikāni 自己の地の n.pl.N. eva のみ 不変化辞 nityam 常に 永遠に 副詞 bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 kāyavijñānam 身識 n.sg.N. tu けれども一方 不変化辞 keṣāñcit ある何か m.pl.G. svabhūmikam 自己の地の n.sg.N. yathā そのように 不変化辞 kāmadhātu 欲界 prathamadhyāna 第一禅 upapannānām 生じた upa-√pad 過去分詞 m.pl.G. keṣāñcit ある何か m.pl.G. adharabhūmikam 下の地の n.sg.N. yathā そのように 不変化辞 dvitīyādidhyāna 第二等の禅 upapannānām 生じた upa-√pad 過去分詞 m.pl.G. iti と 不変化辞

aniyataṃ manaḥ//47//(47d)
kadācit kāyamanovijñānadharmaiḥ samānabhūmikaṃ mano bhavati kadācid ūrdhvādhobhūmikam/
pañcabhūmike 'pi hi kāye sarvabhūmikāni manaādīni bhavanti samāpattyupapattikāle yathāyogam iti vistareṇa samāpattinirdeśe kośasthāna etad ākhyāyiṣyate//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
意は制限されない。//47//(47d)
ある時は意〔根〕は身・意識・法と等しい地のものとなり、ある時は上下の地のもの〔となる〕。
なぜなら五地のいずれの身においても、定に入る時・生起する時に、状況に応じてすべての地の意等がある故に、詳細な記述によって、定の解説である『倶舎〔論〕』の論題においてこれが示されるだろう。

（解説）
意根には所依の身根がなく、生じた地によらない。欲界に生まれても色界・無色界の定に入れる。
色界に生まれても欲界の心を起こす。三界にない無漏の心も起こす。

語句

aniyatam 制限されない n.sg.N. manas 意 n.sg.N. kadācit ある時 不変化辞 kāyamanovijñānadharmais 身意識法 m.pl.I. samāna I.に等しい bhūmikam 地の n.sg.N. manas 意 n.sg.N. bhavati ある √bhū Ⅰ 現在 能動態 sg.3 kadācit ある時 不変化辞 ūrdhvādhobhūmikam 上下の地 n.sg.N. pañcabhūmike 五地の n.sg.L. api も 不変化辞 hi なぜなら実に 不変化辞 kāye 身 m.sg.L. sarvabhūmikāni すべての地 n.pl.N. manaādīni 意等 n.pl.N. bhavanti ある √bhū Ⅰ 現在 能動態 pl.3 samāpatti 定 upapatti 生 kāle 時 m.sg.L. yathāyogam L.に関する、周囲の状況に応じて、適当に、慣習に従って 副詞 iti と 不変化辞 vistareṇa 詳細な記述 m.sg.I. samāpatti 定 nirdeśe 解説 m.sg.L. kośa 倶舎 辞典 倉庫 sthāne 論題 m.sg.L. etat これ n.sg.N. ākhyāyiṣyate 示される ā-√khyā 未来 受動態 sg.3

atibahugranthabhāraparihārārthaṃ tu nedānīṃ punar ākhyāyate/
alpaṃ ca prayojanaṃ mahāṃś ca śrama iti samāpta ānuṣaṅgikaḥ prasaṅgaḥ//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかし甚だ多い文の重荷の回避のために今再び示さない。
効用が小さいのみならずまた疲労が大きい故に。傍論の付随が完了した。

語句

atibahu 甚だ多い grantha 文 bhāra 重荷 parihāra 回避 artham のために 副詞 tu けれども一方 不変化辞 na 否定 不変化辞 idānīm 今 不変化辞 punar 再び 不変化辞 ākhyāyate 示す ā-√khyā 受動態 sg.3 alpam 小さい n.sg.N. ca そして 不変化辞 ca...ca 〜のみならずまた 辻文法p.98 prayojanam 用途、効用、目的 n.sg.N. mahān 大きい m.sg.N. n+c→ṃś c 辻文法p.20 ca そして 不変化辞 śramas 疲労 努力 m.sg.N. iti と 不変化辞 samāptas 完了した sam-√āp 過去受動分詞 m.sg.N. ānuṣaṅgikas 傍論 m.sg.N. prasaṅgas 付随 m.sg.N.

何界が何識によって知られるか

idam idānīṃ vicāryate/ aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ ṣaṇṇāṃ ca vijñānānāṃ kaḥ kena vijñeyaḥ/
āha/
pañca bāhyā dvivijñeyāḥ/(48a)
rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadhātavo yathāsaṃkhyaṃ cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyavijñānair anubhūtā manovijñānena vijñāyante/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これは今検討される。十八界の中で、そして六識の中で何が何によって知られるべきか。
答える。
五つの外なるもの（色声香味触）が二〔識〕によって知られるべきものである。(48a)
色・声・香・味・触界は、順に相応する眼・耳・鼻・舌・身識によって経験されたものであり、意識によって知られる。

語句

idam これ n.sg.N. idānīm 今 不変化辞 vicāryate 検討される vi-√car 受動態 sg.3 aṣṭādaśānām 十八 m.pl.G. dhātūnām 界 m.pl.G. ṣaṇṇām 六 n.pl.G. ca と 不変化辞 vijñānānām 識 n.pl.G. kas 何 m.sg.N. kena 何 n.sg.I. vijñeyas 知られるべき vi-√jñā 未来受動分詞 m.sg.N. āha 言う √ah 完了 能動態 sg.3 pañca 五 m.pl.N. bāhyās 外なるもの m.pl.N. dvivijñeyās 二〔識〕によって知られるべき m.pl.N. rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadhātavas 色声香味触界 m.pl.N. yathāsaṃkhyam 次第に相応する列挙 副詞 cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyavijñānais 眼耳鼻舌身識 n.pl.I. anubhūtās 経験された m.pl.N. manovijñānena 意識 n.sg.I. vijñāyante 知られる vi-√jñā 受動態 pl.3

evam ete pratyekaṃ dvābhyāṃ vijñānābhyāṃ vijñeyā bhavanti/
śeṣās trayodaśa dhātavaḥ pañcānāṃ vijñānakāyānām aviṣayatvād ekena manovijñānena vijñeyā ity ākhyātaṃ bhavati/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
このようにこれら（五つの外界）は個々に2つの識から知られるべきものである。
残りの十三界は、五識身の境でないことから、1つの意識によって知られるべきと示されたことになる。

語句

evam このように 不変化辞 ete これ m.pl.N. pratyekam 個々に 副詞 dvābhyām 2 n.du.I. vijñānābhyām 識 n.du.I. vijñeyās 知られるべき vi-√jñā 未来受動分詞 m.pl.N. bhavanti なる √bhū 現在 能動態 pl.3 śeṣās 残余 m.pl.N. trayodaśa 13 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. pañcānām 五 m.pl.G. vijñānakāyānām 識身 m.pl.G. aviṣayatvāt 境でないこと n.sg.Ab. ekena 1 n.sg.I. manovijñānena 意識 n.sg.I. vijñeyās 知られるべき vi-√jñā 未来受動分詞 m.pl.N. iti と 不変化辞 ākhyātam 示された ā-√khyā 過去受動分詞 n.sg.N. bhavati ある √bhū Ⅰ 現在 能動態 sg.3

常・無常

eṣām aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ madhye kati nityāḥ katy anityāḥ/
na kaścit sakalo 'sti nityo dhātuḥ/ api tu
nityā dharmā asaṃskṛtāḥ/(48b)
tena dharmadhātvekadeśo nityaḥ śeṣā anityāḥ/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
これら十八界の中において、どれだけが常住のもので、どれだけが無常のものか。
いかなる全部のものが常住である界もない。しかしまた
常住のものは無為法である。(48b)
それ故に法界の一部は常住のものであり、残りは無常のものである。

語句

eṣām これ m.pl.G. aṣṭādaśānām 18 m.pl.G. dhātūnām 界 m.pl.G. madhye 中 n.sg.L. kati どれだけ 副詞 nityās 常住の m.pl.N. kati どれだけ 副詞 anityās 無常の m.pl.N. na 否定 不変化辞 kaścit 何か m.sg.N. sakalas 全部の m.sg.N. →ekadeśasと対比 asti ある √as 現在 能動態 sg.3 nityas 常住の m.sg.N. dhātus 界 m.sg.N. api も 不変化辞 tu けれども一方 不変化辞 nityās 常住の m.pl.N. dharmās 法 m.pl.N. asaṃskṛtās 作られていない 無為 m.pl.N. tena それ故に 副詞 dharmadhātvekadeśas 法界の一部 m.sg.N. →sakalasと対比 nityas 常住の m.sg.N. śeṣās 残余 m.pl.N. anityās 無常の m.pl.N.

根か・根でないか

katīndriyaṃ kati nendriyam/
dharmārdham indriyaṃ ye ca dvādaśādhyātmikāḥ smṛtāḥ//48//(48c-48d)
dvāviṃśatir indriyāṇy uktāni sūtre/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
〔十八界は〕どれだけが根でどれだけが根でないか。
根は法の半分であり、そしてそれらは十二の内なるものと教えられたものである。//48//(48c-48d)
二十二根が経典に説かれた。

語句

kati どれだけ 副詞 indriyam 根 n.sg.N. kati どれだけ 副詞 na 否定 不変化辞 indriyam 根 n.sg.N. dharma 法 ardham 半分 n.sg.N. indriyam 根 n.sg.N. ye それら m.pl.N. ca と 不変化辞 dvādaśa 12 ādhyātmikās 内なる m.pl.N. smṛtās 教えられた √smṛ 過去受動分詞 m.pl.N. dvāviṃśatis 22 f.sg.N. indriyāṇi 根 n.pl.N. uktāni 語られた √vac 過去分詞 n.pl.N. sūtre 経 n.sg.L.

"cakṣurindriyaṃ śrotrendriyaṃ ghrāṇendriyaṃ jihvendriyaṃ kāyendriyaṃ mana-indriyaṃ strīndriyaṃ puruṣendriyaṃ jīvitendriyaṃ sukhendriyaṃ duḥkhendriyaṃ saumanasyendriyaṃ daurmanasyendriyaṃ upekṣendriyaṃ śraddhendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyaṃ anājñātamājñāsyāmīndriyam ājñendriyaṃ ājñātāvīndriyam/" iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
「眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根・女根・男根・命根・楽根・苦根・喜根・憂根・捨根・信根・勤根・念根・定根・慧根・未当知根・已知根・具知根」と。

語句

cakṣurindriyam 眼根 n.sg.N. śrotrendriyam 耳根 n.sg.N. ghrāṇendriyam 鼻根 n.sg.N. jihvendriyam 舌根 n.sg.N. kāyendriyam 身根 n.sg.N. mana-indriyam 意根 n.sg.N. strīndriyam 女根 n.sg.N. puruṣendriyam 男根 n.sg.N. jīvitendriyam 命根 n.sg.N. 生命の中心的存在 sukhendriyam 楽根 n.sg.N. 心所法 快の感情 duḥkhendriyam 苦根 n.sg.N. 心所法 快の反対の感情 saumanasyendriyam 喜根 n.sg.N. daurmanasyendriyam 憂根 n.sg.N. upekṣendriyam 捨根 n.sg.N. śraddhendriyam 信根 n.sg.N. 大善地法 vīryendriyam 勤根 n.sg.N. 大善地法 smṛtīndriyam 念根 n.sg.N. 大地法 samādhīndriyam 定根 n.sg.N. 大地法 prajñendriyam 慧根 n.sg.N. 大地法 anājñātamājñāsyāmīndriyam 未当知根 n.sg.N. 見道の無漏慧と、俱生する意楽喜捨信勤念定 ājñendriyam 已知根 n.sg.N. 修道の無漏慧と、俱生する意楽喜捨信勤念定 ājñātāvīndriyam 具知根 n.sg.N. iti と 不変化辞

ābhidhārmikās tu ṣaḍāyatanavyavasthām anādṛtya jīvitendriyānantaraṃ mana-indriyaṃ paṭhanti/ sālambanatvāt//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
しかしアビダルマ師は六処の設定を注意せず、命根の後直ちに意根を述べる。所縁を伴うことから。

語句

ābhidhārmikās アビダルマ師 m.pl.N. tu けれども一方 不変化辞 ṣaḍāyatana 六処 vyavasthām 設定 f.sg.Ac. anādṛtya 注意せず an 否定 - ā-√dṛ 注意する 絶対詞 jīvitendriya 命根 anantaram の後直ちに n.sg.Ac. mana-indriyam 意根 n.sg.Ac. paṭhanti 述べる 読む 学ぶ √paṭh 現在 能動態 pl.3 sālambanatvāt 所縁を伴うこと n.sg.Ab.

tatra dharmārdhaṃ jīvitendriyādīny ekādaśendriyāṇi trayāṇāṃ ca bhāgo dharmadhātupradeśatvāt/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
そこに「法の半分」とは、命根等の十一根と三の部分である、法界の部分であることから。

（解説）
命根等の11根は、命根・楽根・苦根・喜根・憂根・捨根・信根・勤根・念根・定根・慧根（命根＋五受根＋五善根）。
心不相応行と心所なので、すべて法界に収まる。
「三」は未当知根・已知根・具知根。
これらは意根・楽根・喜根・捨根・信根・勤根・念根・定根・慧根を体とする。
この中で意根は意界・意識界なので法界におさまらない。そのため「三の部分」という。

語句

tatra そこに 副詞 dharmārdham 法の半分 n.sg.N. jīvitendriyādīni 命根等 n.pl.N. ekādaśendriyāṇi 十一根 n.pl.N. trayāṇām 3 n.pl.G. ca と 不変化辞 bhāgas 部分 m.sg.N. dharmadhātu 法界 pradeśatvāt 部分であること n.sg.Ab.

dvādaśānām ādhyātmikānāṃ cakṣurādayaḥ pañca svanāmoktāḥ/
sapta cittadhātavo mana-indriyaṃ strīpuruṣendriye kāyadhātupradeśa iti paścād vakṣyati/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
十二の内なるものの中で、眼等の五つは自己の名が説かれたものである。
七心界は意根であり、女男根は身界の部分であると後に説くだろう。

語句

dvādaśānām 12 m.pl.G. ādhyātmikānām 内なる m.pl.G. cakṣurādayas 眼等 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. svanāma 自己の名 uktās 説かれた m.pl.N. sapta 7 m.pl.N. cittadhātavas 心界 m.pl.N. mana-indriyam 意根 n.sg.N. strīpuruṣendriye 女男根 n.du.N. kāyadhātu 身界 pradeśas 部分 m.sg.N. iti と 不変化辞 paścāt 後に 副詞 vakṣyati 語る √vac 未来 能動態 sg.3

śeṣāḥ pañca dhātavo dharmadhātupradeśaś ca nendriyam iti siddham//

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
残りの五界は法界の部分であり、そして根ではない。以上実証された。

（解説）

┌十八界───────────────┐
色声香味触法　眼耳鼻舌身意　眼耳鼻舌身意
界界界界界界　界界界界界界　識識識識識識
┌十二処────────┐　界界界界界界
色声香味触法　眼耳鼻舌身意─┴─┬──┘
処処処処処処　処処処処処処　　　心王(１)
└─┬─┘｜　└─┬─┘
　　五境　｜　　＋五根＋無表＝色法(11)
無為(3) 心所＋心不相応(60)(受想行) 無表

十八界　　　　　　二十二根
眼耳鼻舌身の五界＝五根＋女男根
意界・六識界　　＝意根
法界の一部　　　＝十一根＋三の一部
色声香味触界　　　根ではない
法界の残り　　　　根ではない

語句

śeṣās 残余 m.pl.N. pañca 5 m.pl.N. dhātavas 界 m.pl.N. dharmadhātu 法界 pradeśas 部分 m.sg.N. ca と 不変化辞 na 否定 不変化辞 indriyam 根 n.sg.N. iti と 不変化辞 siddham 実証された n.sg.N.

abhidharmakośabhāṣye dhātunirdeśo nāma
prathamaṃ kośasthānaṃ samāptam iti/

（引用：天親菩薩『倶舎論』）

（現代語訳）
阿毘達磨倶舎論において、界の解説と名づける第一の辞典の論題は完了した。以上。

語句

abhidharmakośabhāṣye 阿毘達磨倶舎論 n.sg.L. dhātunirdeśas 界の解説 m.sg.N. nāma と名づける 副詞 prathamam 第一の n.sg.N. kośa 辞典 sthānam 論題 n.sg.N. samāptam 完了した sam-√āp 過去受動分詞 n.sg.N. iti と 不変化辞

ご理解頂けましたでしょうか。
このように『倶舎論』では、説一切有部の教義を
ある程度知っている前提でまとめられています。
ですから、昔から仏教の基礎として８年くらいかけて学ぶことになっています。

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この記事を書いた人

長南瑞生（日本仏教学院創設者・学院長）

東京大学教養学部で量子統計力学を学び、1999年に卒業後、学士入学して東大文学部インド哲学仏教学研究室に学ぶ。
25年間にわたる仏教教育実践を通じて現代人に分かりやすい仏教伝道方法を確立。2011年に日本仏教学院を創設し、仏教史上初のインターネット通信講座システムを開発。4,000人以上の受講者を指導。2015年、日本仏教アソシエーション株式会社を設立し、代表取締役に就任。2025年には南伝大蔵経無料公開プロジェクト主導。従来不可能だった技術革新を仏教界に導入したデジタル仏教教育のパイオニア。プロフィールの詳細・お問い合わせ

Ｘ（ツイッター）（@M_Osanami）、ユーチューブ（長南瑞生公式チャンネル）で情報発信中。メールマガジンはこちらから講読可能。

著作

• 生きる意味109：５万部のベストセラー
• 不安が消えるたったひとつの方法（ＫＡＤＯＫＡＷＡ出版）

京都大学名誉教授・高知大学名誉教授の著作に引用、曹洞宗僧侶の著作でも言及。