法相宗とは

法相宗（ほっそうしゅう）は、現在も残る仏教の宗派の１つです。
法相宗で教えられる唯識は、
仏教の基礎理論として昔の僧侶は全員学んだものでした。
一体どんな宗派なのでしょうか？

法相宗の本山、起源、お経

日本では、本山は、薬師寺と興福寺と清水寺でしたが、
清水寺は、１９６５年に北法相宗として離脱し、現在は、薬師寺と興福寺です。

開祖は、三蔵法師として有名な「玄奘（げんじょう）」が、インドの唯識を
中国に伝え、その弟子の「窺基（きき）」と通称される
慈恩大師・基が開いたのが法相宗です。

拠り所とするお経は、『解深密経（げじんみっきょう）』です。
法相宗という名前も『解深密経』の「一切法相品」から
名付けられたものです。

「法相」とは、一切諸「法」の性（しょう）「相（そう）」を明らかにする
という意味で、「一切諸法」とはすべてのもの、
「性相」の性とは真理、相とは現象のことです。
すべてのもののありのままのすがたを明らかにするということです。

なぜ私たちは苦しむのか

法相宗では、私たちが苦しみ、六道輪廻しているのは、
因縁がそろって一時的にあらわわれているものに対して
「世界も私も実際に存在する」という迷いにとらわれた幻を見て、
煩悩をおこすからだと教えています。

この、迷いにとらわれて見えている幻を
「遍計所執性（へんげしょしゅうしょう）」といいます。
そして、因果の道理にしたがって、因縁がそろってあらわれる
ありのままの現象を「依他起性（えたきしょう）」
真実の本性を「円成実性（えんじょうじっしょう）」といいます。

この遍計所執性・依他起性・円成実性の３つを
「三性（さんしょう）」といいます。

この３つの関係をわかりやすくするために、無著菩薩の『摂大乗論』をはじめ、色々な所でよくいわれているたとえがあります。
それは、夜道を歩いていると、しげみから蛇がこっちを見ているのを見つけて
「びくっ」と驚いたのですが、よく見ると、
麻縄がおちていただけだった、というものです。

この蛇に見えたのが遍計所執性、
よく見たら麻縄だったのが依他起性、
麻縄の本質である麻が円成実性です。

このように、遍計所執性という幻にとらわれ、
煩悩を起こして苦しんでいる私たちに、
ありのままのすがたを教えるため、
法相宗ではあらゆる存在を１００の要素に分けて、
「五位百法」を教えます。

あらゆる存在の要素

「五位百法（ごいひゃっぽう）」の「五位」とは、
１．「心王（しんのう）」、
２．「心所（しんじょ）」、
３．「色（しき）」、
４．「不相応（ふそうおう）」、
５．「無為（むい）」の５つのカテゴリーです。

「心王」とは、唯識では、私たちの心を
阿頼耶識を中心とする８つに分けて教えています。

「心所」は、精神作用で、５１種類あります。
「色」は、物質的な要素で、１１種類です。
「不相応」は、心でも精神作用でも、物質的存在でも無為でもない、
その他の要素で、２４種類です。

これらが「依他起性」で、これらのこの世の一切は、
私たちの行いを業力として蓄えている
阿頼耶識によって生み出されたものだ
と教えられているので、唯識といわれます。

そして、最後のカテゴリーの無為は６種類あり、
これが「円成実性」です。
これらの５つのカテゴリーの各要素の合計が１００あるので、
「五位百法」といわれます。
「法」とは存在の要素のことです。

このように、阿頼耶識からこの世のすべてが生じるので、
仏教の自業自得には寸分の狂いもなく、
これを「頼耶縁起（らやえんぎ）」といわれます。
「頼耶」とは阿頼耶識のことで、
「縁起」とは因果の道理のことです。

その分析は精密を極めており、
このサイトでは阿頼耶識のところで分かりやすく解説してありますが、
本当に勉強しようとすると、大変難解です。
「桃栗三年柿八年」になぞらえて、
「唯識三年倶舎八年」といわれるほどです。
しかも、学問によって知識をえて理解を深めるだけでは、
これらを体得して、さとりをうることはできません。
当然ながら、修行が必要です。

法相宗の修行とは？

円成実性の真如を体得するために、
法相宗を開いた慈恩大師基は、
五重唯識観という５つの瞑想をまとめています。

１つ目で、遍計所執性の幻が捨てられ、
２つ目から４つ目で、依他起性が深められ、
５つ目で円成実性だけが現れます。

ただ日本では解脱貞慶が、
依詮（いせん）・廃詮（はいせん）の中道観法をまとめて、
それに置き換えられていきました。

「依詮」とは言葉に依って考え、
遍計所執性の幻を捨てる方便の瞑想であり、
「廃詮」は、言葉を離れ、思念を止めて真理に入る
瞑想のことです。

さとりを得る才能に５通り

ただし、これらの修行は、法相宗では、
できる人とできない人があります。
これを「五姓各別（ごしょうかくべつ）」といわれます。

声聞の悟りのたねだけを持つ「声聞定姓（じょうしょう）」
縁覚（独覚）の悟りのたねだけを持つ「独覚定姓」
菩薩のさとりのたねだけを持つ「菩薩定姓」
これら２つ以上のたねを持ち、どの悟りを開くか分からない
「不定（ふじょう）定姓」
悟りのたねを持たず、どんな悟りも開けない「無性有情」
の５つです。

これでは、どうやっても助からない人があるため、
法相宗の徳一と、
すべての人が仏のさとりをえられると教える
天台宗の最澄が論争したりしています。

そして、自分がこの５種類のうちどれなのかは、
実際に修行をしてみないと分かりません。

ではどれ位の期間、修行が必要なのでしょうか？

修行の期間

法相宗では、仏のさとりを開くまで、
修行にかかる時間は、「三阿僧祇劫」といわれます。
「劫」は４億３２００万年、
「阿僧祇」は１０の５６乗ですから、
その３倍です。

これは気の遠くなるほどの長期間ですが、
仏のさとりというのは、それほどものすごいさとりなのです。

それは可能なの？

そのため、法相宗を開いた慈恩大師基は、
『西方要決』という本を著して、他力の仏教を勧め、
一番最後には、このように書いてあります。

聖を去れること斯し遙かなり。
道三乘に預れども、契悟するに方無し。
人天の兩位は、躁動して安からず。
智博く情弘くして、能く久しく處するに堪へたり。
若し識癡に行淺きものは、恐らくは幽塗に溺れんこと必せり。
須く跡を娑婆に遠ざかり心を淨域に栖ましむべし。
（漢文：去聖斯遙　道預三乘無方契悟　人天兩位躁動不安　智博情弘能堪久處　若也識癡行淺恐溺幽塗必　須遠跡娑婆棲神淨域）

（引用：慈恩大師基『西方要決』）

これは、お釈迦さまがお亡くなりになって遙かに隔たった今の時代は、声聞、縁覚、菩薩の三乗の教えを学ぶことはできるが、さとる手立てがない。
迷いの世界に安らぎはない。智慧が広く、利他心のある人は、
長い時間をかけて修行をすることに堪えられるだろう。
しかし、愚かで行の浅い者は、地獄・餓鬼・畜生で苦しむことになる。
必ずこの迷いの世界を離れて阿弥陀仏の極楽浄土を願うべきである、ということです。

日本の修行方法をまとめた解脱貞慶も、死ぬ１カ月前にこう言っていたと『観心為清浄円明事』にあります。

修行ができなかったので阿弥陀仏の他力に救われたいということです。

『観心覚夢鈔』『法相二巻抄』など、たくさんの著作を著した法相宗の良遍（りょうへん）も、６９歳で亡くなる前年に書いた『念仏往生決心記』には、出離の方法をあれやこれやと考えてきたけれど、
「ただ至心に称念せんにはしかず。ただこの行のみありて、心、決定を得たり」
と書いています。
他力によって救われた、ということです。

では、他力に救われるにはどうすればいいかというと、
仏教の真髄である、苦しみ悩みの根本的な原因を知り、
それを断ち切られなければなりません。
苦悩の根元については、
メール講座の最初にもらえる電子書籍にまとめてありますので、
読んでみてください。

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この記事を書いた人

長南瑞生

日本仏教学院　学院長
東京大学教養学部卒業
大学では量子統計力学を学び、卒業後は仏道へ。仏教を学ぶほど、その底知れない深さと、本当の仏教の教えが一般に知られていないことに驚き、何とか１人でも多くの人に本物を知って頂こうと、失敗ばかり10年。たまたまインターネットの技術を導入して爆発的に伝えられるようになり、日本仏教学院を設立。科学的な知見をふまえ、執筆や講演を通して、伝統的な本物の仏教を分かりやすく伝えようと今も奮戦している。

仏教界では先駆的にインターネットに進出し、通信講座受講者４千人、メルマガ読者５万人。Ｘ（ツイッター）（@M_Osanami）、ユーチューブ（長南瑞生公式チャンネル）で情報発信中。メールマガジンはこちらから講読可能。

著作

• 生きる意味109：５万部のベストセラー
• 不安が消えるたったひとつの方法（ＫＡＤＯＫＡＷＡ出版）