ブッダの言葉・お釈迦様の名言19選─生き方より大切な生きる目的
「心に響くブッダの言葉を知りたい」
「つらい時に支えになる、お釈迦様の名言はないだろうか」
仕事や人間関係に疲れた夜、ふと目にしたブッダの言葉に、
心がふっと軽くなったことはないでしょうか。
今から約2600年前に説かれた教えなのに、
まるで今の自分に向けられたように感じることがあります。
世間では、ブッダの言葉といえば、
「怒りを手放す」
「他人と比べない」
「今を生きる」
といった、生き方のヒントとして人気があります。
書店には『超訳』や『心が軽くなる』と題した
ブッダの言葉の本が多く並んでいます。
ところが、お釈迦さまが一生をかけて説かれたのは、
上手な生き方より、もっと大切なことでした。
それは、何のために生きるのかという、生きる目的です。
では、ブッダの言葉には、どんなものがあるのでしょうか。
そして、それらは生きる目的をどのように教えられているのでしょうか？
ブッダの言葉とは？お釈迦さまが説かれた教え
ブッダとは「目覚めた人」という意味で、
仏のさとりを開かれた方のことです。
現在まで地球上で仏のさとりを開かれたのは、
今から約2600年前、インドに生まれられたお釈迦さまだけですので、
ブッダといえばお釈迦さまです。
漢字で書けば「仏陀」です。
お釈迦さまは29歳で城を出られ、
６年の想像を絶する修行の末、
35歳で仏のさとりを開かれます。
それから80歳でお亡くなりになるまでの45年間、
さとりによって体得された内容を説き続けられています。
その教えを、お弟子たちが語り伝え、
書き残されたものがお経です。
その数は七千余巻にのぼり、
一切経とも大蔵経ともいわれています。
お釈迦さまの教えははじめ、
お弟子からお弟子へと暗誦で受け継がれ、
文字に記されるようになったのは後の時代で、
今に残る最も古い写本は紀元前後のものといわれます。
また、お釈迦さまが説法に使われたのは、
古代インドのマガダ地方の言語である
「半マガダ語」と考えられていますが、
その言語のままに記された経典は見つかっていません。
今に伝わる主な経典はダントツで
中国語に翻訳された漢訳経典です。
パーリ語に翻訳された経典はその約10分の1、
サンスクリット語に翻訳された経典もいくらか発見されています。
後の時代には、チベット語にもたくさん翻訳されています。
ブッダの言葉でよく紹介されるのは、
『法句経（ダンマパダ）』や、『スッタニパータ（経集）』で、
これらは部派仏教の系統に属するものですが、
仏教はそれ以外に大乗の教えもありますので、
今回は『法句経』や阿含経も紹介しますが、
広く大乗経典からも選んで紹介します。
また、ブッダの言葉と呼ばれているものは、
すべて翻訳を経ているため、一字一句の響きよりも、
お釈迦さまが何を説かれたのかという中身が大切です。
この記事では、経典の原文（漢文）と書き下しで、
その中身を確かめていきます。
では、世間ではどんなブッダの言葉が
好まれているのでしょうか？
世間で人気のブッダの言葉は「生き方」の名言
ブッダの言葉を紹介する本や記事を開くと、
選ばれているテーマには、共通点があります。
どれも、毎日をどう生きるかという、生き方のヒントです。
腹が立った時に、ブッダの言葉を思い出して、
ぐっと堪えることができた。
人と比べて落ち込んでいた心が、少し楽になった。
そういう人も多いでしょう。
それはよりよく生きるために、とても大切です。
しかし、生き方とは、どう生きるかという生きる手段です。
走り方がどれだけ上手になっても、
行き着く先が分からなければ、
体力が尽きて走り倒れになるだけです。
上手に生きる方法をたくさん知っていても、
何のために生きるのかが分からなければ、
最後に「人間に生まれてよかった」と心から思える人生にはなりません。
お釈迦さまは、生き方のアドバイスをするために、
王子の位を捨てて城を出られたのではないので、
これまでのブッダの言葉を読んでも、
確かにふんわり良い感じの言葉だけど、
結局何が教えられているのかよく分からなかった
という人も多いのではないでしょうか。
では、ブッダの言葉は、本当は何を教えられているのでしょうか？
ブッダの言葉が本当に教えているのは「生きる目的」
お釈迦さまの説かれた教えは、１つ１つは短くても、
すべてが同じ目的地へ導くためのものです。
それは、人間に生まれてきた私たちが、
何のために生きるのかという、生きる目的です。
お釈迦さまが、今も世界中の人から尊敬されているのは、
上手に生きる知恵を残されたからではありません。
人間に生まれたこの命を、何のために使えばよいのか、
という生きる目的を、
ハッキリと教えられたからです。
ブッダの言葉は、どう生きるかという生き方だけでなく
もっと大切な何のために生きるのかという
本当の生きる意味を教えられたものです。
それをふまえて今回は、19のブッダの言葉を、
次の５つの順に紹介します。
無常から順に読み進めると、
お釈迦さまが最後に何を伝えようとされたのかが、
ハッキリ見えてきます。
では、まず無常について、
どんなことが説かれているのでしょうか？
無常を説かれたブッダの言葉（４選）
お釈迦さまの教えの出発点は、
この世のすべては移り変わる、という無常です。
何一つ、同じ姿のまま続くものはありません。
①すべては移り変わると知る智慧（出曜経）
一切の行は無常なりと、慧の観見する所の如く、
若し能く此の苦を覚らば、道を行じて其の迹を浄めん。
（漢文：一切行無常，如慧所観見，若能覚此苦，行道浄其迹）（出典：『出曜経』）
「行」とは、原因と縁によって作り出された、
この世のすべてのもののことです。
「一切の行は無常なり」とは、諸行無常と同じで、
変わらないものは一つもない、ということです。
それを智慧の目でありのままに見ると、
楽しいと思っていたことも、
やがて移り変わる苦しみだと分かります。
そうして苦しみを本当に知った人が、
清らかな道を歩み出す、と説かれています。
無常を知るのは、ため息をつくためではなく、
本当の幸せへの道を歩むためなのです。
②新しい苦しみを楽しみと思っている（坐禅三昧経）
故き苦を以て苦と為し、新しき苦を楽と為す。
重きを担いて肩を易え、新しき重きを以て楽と為すが如し。
（漢文：以故苦為苦，新苦為楽。如担重易肩，而以新重為楽）（出典：『坐禅三昧経』）
新しい服、新しいスマートフォン、新しい職場。
手に入れたばかりの時は、心が弾みます。
しかし、しばらくすると当たり前になり、
やがて重荷に変わっていきます。
私たちが楽しみと思っているものは、
まだ新しいうちの苦しみだ、と説かれています。
重い荷物をずっと右の肩で担いでいて、
左の肩に担ぎ替えた瞬間は、ホッとします。
しかし、荷物の重さは少しも変わりません。
担ぎ替えたばかりの新しい重さを、
楽だと感じているだけです。
これを、仏教では「一切皆苦」と教えられています。
③人の命は呼吸の間にある（処処経）
ある時、お釈迦さまはお弟子たちに、
身の無常を念じるように説かれました。
すると一人のお弟子が、
「人の命は、長くて50年でしょう」と答えます。
お釈迦さまは「そう言ってはならない」と言われました。
別の弟子が「30年です」と言っても、
「10年」「１年」「１か月」「１日」と言っても、
お釈迦さまは納得されません。
「ひとときです」と答えた弟子にも、
お釈迦さまは首を横に振られます。
最後に一人の弟子が「呼吸の間です」と答えた時、
お釈迦さまは「その通りだ」と言われ、こう説かれました。
出づる息還らざれば、則ち後世に属す。
人の命は呼吸の間に在るのみ。
（漢文：出息不還，則属後世。人命在呼吸之間耳）（出典：『処処経』）
吐いた息が吸えなければ、
その時から「後生（死後の世界）」が始まります。
命が終わるのは、何十年も先ではなく、
一息一息が、死と隣り合わせです。
その限られた命を、私たちは何に使っているのでしょうか。
④この世のすべては夢や幻のよう（金剛般若経）
一切の有為の法は、夢・幻・泡・影の如く、露の如く亦電の如し。
応に是の如き観を作すべし。
（漢文：一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電。応作如是観）（出典：『金剛般若経』）
「有為の法」とは、因縁によって生じた、
この世のすべてのものです。
それを、夢、幻、泡、影、露、稲妻の
６つにたとえて説かれています。
夢は覚めれば消え、
幻には中身がありません。
泡はすぐに弾け、
影は光がなければ消えてしまいます。
露は朝日が昇れば乾き、
稲妻は一瞬で消え去ります。
懸命に集めたお金も、築き上げた地位も、
健康も、家族との暮らしも、
いつまでも続くものは一つもありません。
昔から「人生は夢のようだ」というのは、このためです。
では、移り変わるものばかりの世の中で、
私たちはなぜ、それを追いかけずにいられないのでしょうか？
煩悩を説かれたブッダの言葉（５選）
移り変わるものと知りながら、それでも求めずにいられないのは、
私たちの心に煩悩があるからです。
煩悩とは、私たちを煩わせ悩ませるもので、
欲や怒り、ねたみなど、108あると説かれています。
⑤悪口を言われない人は世に一人もいない（法句経）
人の相謗毀すること古より今に至り、
既に多言を毀り、又訥忍を毀り、また中和を毀る。
世に毀られざるは無し。
（漢文：人相謗毀自古至今，既毀多言，又毀訥忍，亦毀中和。世無不毀）（出典：『法句経』）
たくさんしゃべる人は「口が軽い」と言われ、
黙っている人は「何を考えているか分からない」と言われます。
ほどほどにしゃべる人も、やはり何か言われます。
悪口を言われない人は昔も今も一人もいない、と説かれています。
それなのに私たちは、人の評価に一喜一憂して、
褒められれば舞い上がり、貶されれば眠れなくなります。
心が休まらないのは、相手のせいではなく、
よく思われたいという心が、私たちの中にあるからです。
⑥人は口の中に斧を持って生まれる（法句経）
それ士の生まるるや、斧、口中にあり。
身を斬る所以は、その悪言による。
（漢文：夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其悪言）（出典：『法句経』）
人は生まれた時から、口の中に一本の斧を持っています。
その斧とは、悪口のことです。
悪口は相手を傷つけるだけでなく、
口にした自分の身をも斬ってしまう、と説かれています。
カッとなって口にした悪口で、
長年の信頼が一瞬で壊れてしまうことがあります。
怒りの煩悩は、手より先に、まず口から飛び出すものです。
⑦七宝の雨が降っても欲は満たされない（法句経）
天、七宝を雨らすとも、欲は猶厭くこと無し。
楽は少なく苦は多しと覚る者を賢となす。
（漢文：天，雨七宝，欲猶無厭。楽少苦多覚者為賢）（出典：『法句経』）
七宝とは、金や銀、瑠璃などの７つの宝です。
天からその宝が雨のように降ってきても、
欲の心は満足することがない。
欲の楽しみは少なく、苦しみは多いと知るのが、賢い人だ
と説かれています。
給料が上がれば、もっと上が欲しくなり、
家を建てれば、もっと広い家が欲しくなります。
お金や財産、地位や名誉をいくら手に入れても、
心からの安心も満足もありません。
お金はあってもなくても苦しみ悩みがなくならないことは同じだと、
「有無同然」とも説かれています。
⑧愛するものから憂いと恐れが生まれる（法句経）
愛喜より憂いを生じ、愛喜より畏れを生ず。
愛喜する所なくんば、何をか憂え何をか畏れん。
（漢文：愛喜生憂，愛喜生畏。無所愛喜，何憂何畏）（出典：『法句経』）
愛する家族、打ち込んできた仕事、
手に入れた財産や、築いてきた評判。
大切なものが増えるほど、それを失う怖さも大きくなります。
子供の帰りが遅いだけで胸騒ぎがするのも、
愛するからこその憂いです。
しかし、何も愛さずに生きることはできません。
愛するほどに、憂いと恐れを抱えて生きている。
それが、私たち人間の姿です。
⑨根が残れば切った木もまた生える（法句経）
樹の根深く固ければ、截ると雖も猶復た生ずるが如く、
愛の意を尽く除かざれば、輒ち当に還りて苦を受くべし。
（漢文：如樹根深固，雖截猶復生，愛意不尽除，輒当還受苦）（出典：『法句経』）
木を根元から切り倒しても、
根が深く残っていれば、やがて新しい芽が出てきます。
同じように、欲や執着の心が残っている限り、
表面を押さえても、また同じ苦しみが生えてくる、
と説かれています。
腹を立てないようにしよう、
欲張らないようにしようと努めても、
煩悩の根は深く、私たちの力ではなくすことができません。
では、その煩悩に動かされて、
私たちはどんなことをしているのでしょうか？
因果の道理を説かれたブッダの言葉（５選）
『華厳経』に「三界は唯一心なり」と説かれるように、
私たちの世界を生み出しているのは、心です。
一人が一つの世界を生み出して、自分の生み出した世界で生きています。
自分が生きる世界は、自分が生み出しているわけですから、
自業自得なのは当然です。
心で思い、口で言い、体で行ったことは、
すべて自分の運命を生み出すタネになります。
善い運命は、善いタネまきが生み出し、
悪い運命は、悪いタネまきが生み出します。
善いのも悪いのも、自分の運命のすべては、
自分のまいたタネまきの結果です。
それは、自分の心が自分の生きる世界を生み出しているからです。
⑩諸悪莫作・衆善奉行（七仏通戒偈）
だから、過去のすべての仏が共通して説かれている教えがあります。
それがこの「七仏通戒偈」です。
諸の悪を作すこと莫かれ、
諸の善を行じ奉れ、
自ら其の意を浄めよ。
是れ諸仏の教えなり。
（漢文：諸悪莫作，諸善奉行，自浄其意。是諸仏教）（出典：『法句経』）
悪いことをしてはならない、善いことをしなさい。
そうして自らの心を浄めなさい。
これが、すべての仏の教えである、ということです。
一般には「衆善奉行」の形で知られていますが、
『法句経』では「諸善奉行」と説かれています。
意味は同じです。
悪をやめて善をせよと教えられるのは、
因果の道理があるからです。
まいたタネが必ず自分に結果となって現れるわけですから、
仏はみな、口をそろえて悪を戒め、善を勧められています。
⑪争いで争いは止まない（中阿含経）
コーサンビーという町でお弟子たちが争っていた時、
お釈迦さまはこう説かれました。
若し諍いを以て諍いを止めんとせば、竟に至るまで止むを見ず。
唯忍のみ能く諍いを止む、是の法は尊貴なるべし。
（漢文：若以諍止諍，至竟不見止。唯忍能止諍，是法可尊貴）（出典：『中阿含経』）
争いを争いで止めようとすれば、
いつまで経っても止むことはない。
ただ忍ぶことだけが、争いを止める。
この教えこそ尊いものである、ということです。
お釈迦さまは続けて、長寿王という王の物語を通して、
怨みに怨みで報いないことを説かれています。
やられたらやり返すと、相手もまた、やり返してくる。
仕返しは、新たな仕返しのタネになります。
因果の道理から見れば、怨みの連鎖を断ち切れるのは、
忍ぶことだけです。
⑫自分を愚かと知る人は賢い（出曜経）
愚者の自ら愚と称するは、当に善く黠慧なりと知るべし。
愚人の自ら智と称する、是れを愚の中の甚だしきと謂う。
（漢文：愚者自称愚，当知善黠慧。愚人自称智，是謂愚中甚）（出典：『出曜経』）
自分の愚かさを知っている人は、本当は賢い人です。
反対に、自分は賢いと思っている人こそ、
愚か者の中の愚か者だ、と説かれています。
私たちは、他人の愚かさはよく分かるのに、
自分の愚かさには、なかなか気づけません。
自分の本当の姿を知るところから、
仏教を聞く道は始まります。
⑬他人ではなく自分の行いを省みよ（法句経）
彼の作すと作さざるとを観ることを務めず、
常に自ら身を省みて、正と不正とを知れ。
（漢文：不務観彼作与不作，常自省身，知正不正）（出典：『法句経』）
他人がしたことや、しなかったことを
あれこれ見るのではなく、いつも自分の行いを省みて、
何が正しくて何が正しくないかを知れ、と説かれています。
職場でも家庭でも、「あの人はこうしてくれない」と、
相手の落ち度ばかりが目につきます。
しかし、自分の運命を生み出しているのは、
他人の行いではなく、自分の行いです。
他人に向けていた目を、自分に向けた時、
初めて因果の道理が分かってきます。
⑭分けても減らない松明の福（四十二章経）
『四十二章経』には、人が施しをするのを見て、
共に喜ぶ人にも福があると説かれています。
それを聞いたある人が、
「それでは、施した人の福が減ってしまいませんか？」
と尋ねると、お釈迦さまはこう答えられています。
猶し炬火の若し、
数千百人、各炬を以て来たりて其の火を取りて去り、食を熟し、冥を除くも、彼の火は故の如し。
福もまた之くの如し。
（漢文：猶若炬火，数千百人，各以炬来取其火去，熟食除冥，彼火如故。福亦如之）（出典：『四十二章経』）
一本の松明から、何百人、何千人が火を分けてもらい、
食事を作ったり、暗闇を照らしたりしても、
元の松明の火は少しも小さくなりません。
善い行いの福も、それと同じだということです。
人のために尽くした善は、減るどころか、
自分にも周りの人にも、明るさを広げていきます。
では、自分の行いの結果は、
この一生だけで終わるのでしょうか？
輪廻を説かれたブッダの言葉（２選）
仏教では、私たちの行いを「業」といわれ、
何かの行いをすると、それが目に見えない業力という力となって
死んだ後も消えることなく残ると教えられています。
その業力によって、生まれては死に、死んではまた生まれる
繰り返しを、「輪廻」といいます。
⑮すべての生き物はかつての父母兄弟（楞伽経）
一切衆生は、無始より来、生死の中に在りて輪廻して息まず。
曾て父母・兄弟・男女・眷属、乃至朋友・親愛・侍使と作らざるは靡し。
（漢文：一切衆生，従無始来，在生死中輪迴不息。靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，乃至朋友、親愛、侍使）（出典：『楞伽経』）
「無始」とは、始まりのない遠い昔のことです。
どの生き物も、数えきれないほどの生と死を重ねて、
今に至っています。
その中で、互いに父や母となり、兄弟となり、
友となり、親しい人となってきた、と説かれています。
お経にはさらに、鳥や獣の身に生まれたこともあると続きます。
今、目の前にいる人も、道端の小さな生き物も、
遠い過去には、自分の親であったかもしれません。
私たちは、それほど長い間、
生死の迷いの旅を続けてきたのです。
⑯衆生が病むから私も病む（維摩経）
『維摩経』には、病に伏した維摩居士を、
文殊菩薩が見舞った時のことが説かれています。
病の原因を尋ねられた維摩居士は、こう答えています。
一切衆生の病めるを以て、是の故に我病む。
若し一切衆生の病滅すれば、則ち我が病も滅す。
（漢文：以一切衆生病，是故我病。若一切衆生病滅，則我病滅）（出典：『維摩経』）
菩薩は、衆生のために、生まれ変わり死に変わりする世界に
自ら入っていかれる、と説かれています。
ある長者に一人息子があり、
その子が病気になれば父母も病み、
子の病が治れば父母も治る。
菩薩が衆生を思う心は、ちょうどその父母の心と同じです。
すべての人を輪廻の苦しみから救わずにいられない、この心を、
仏教では「慈悲」といいます。
では、輪廻を繰り返してきた私たちが、
人間に生まれた今、なすべきこととは何でしょうか？
生きる意味を説かれたブッダの言葉（３選）
⑰天上天下唯我独尊（長阿含経）
お釈迦さまがお生まれになった時、
東西南北に７歩ずつ歩まれ、四方を見渡して、手を挙げて宣言されたのが、
「天上天下唯我独尊」です。
『長阿含経』には、これがすべての仏に共通する
誕生の姿として、次のように説かれています。
天上天下、唯我のみ尊きを為す。
要ず衆生の生老病死を度せん。
（漢文：天上天下，唯我為尊。要度衆生生老病死）（出典：『長阿含経』）
「唯我独尊」は、「自分だけが偉い」という意味として言われることがありますが、
そうではありません。
「我」とは、お釈迦さまお一人のことではなく、
私たち人間一人一人のことです。
「天上天下」は、大宇宙ということです。
この大宇宙広しといえども、
私たち人間に生まれた時にだけ果たすことのできる尊い使命がある。
使命とは、命の使いどころです。
お金のために命をすり減らす人もあれば、
名誉のために、冬の高い山に挑む人もあります。
しかし、人間に生まれた命の本当の使いどころは、
誰にも共通する、たった１つの目的にあります。
そしてお釈迦さまは、すべての人を
生老病死の苦しみから救い切る、といわれています。
この、老いと病と死を超えた、変わらない幸せになることが、
人がこの世に生まれた目的なのです。
⑱人間に生まれることは難しい（法句経）
人道に生まるることを得るは難く、生の寿もまた得難し。
世間に仏有すも難く、仏法は聞くことを得難し。
（漢文：得生人道難，生寿亦難得。世間有仏難，仏法難得聞）（出典：『法句経』）
人間に生まれることは難しく、
その命を保って生きていることも難しい。
仏が世に現れられることも難しく、
仏法を聞くことも難しい、ということです。
お釈迦さまは、人間に生まれることの難しさを、
大海に浮かぶ１本の丸太の小さな穴に、
100年に１度だけ浮かび上がる目の見えない亀が、
頭を入れるよりも難しいとたとえられています。
その難しい４つのことが、すべてそろっているのが
今の私たちです。
そして、人間に生まれた本当の目的を明らかにされた仏教を聞き、
その本当の生きる目的を達成した時、
「生まれ難い人間に生まれてよかった」
「聞き難い仏法を聞けてよかった」
という大満足の身になれます。
これは、そんな本当の生きる目的を達成した喜びの言葉なのです。
⑲百年生きるより真実を知る一日（法句経）
もし人寿百歳なるも、大道の義を知らざれば、
生くること一日なるも、仏法の要を学び推むるに如かず。
（漢文：若人寿百歳，不知大道義，不如生一日，学推仏法要）（出典：『法句経』）
たとえ100年生きたとしても、
「大道の義」を知らなければ、
それを学び極めて生きる１日に及ばないと説かれています。
「大道の義」とは、仏法の肝要であり、
すべての人が本当の幸せになれる道のことです。
その幸せになることが本当の生きる目的でもありますので、
人生の目的を知らずに100年生きるよりも、
人生の目的を知って１日生きるほうがすばらしい、
ということです。
人生の値打ちは、長さではなく、
何のために生きたかで決まるということです。
ブッダの言葉が心の底から響く人生
無常を知り、煩悩を知り、因果の道理と輪廻を知った時、
初めて、人間に生まれた今、
何をしなければならないのかが見えてきます。
ブッダの言葉はすべて
人間に生まれた今しか果たせない
人生の目的を指し示しているということです。
その人生の目的を果たした時にこそ、
これらのブッダの言葉が、真の意味で心に響くようになります。
それがお釈迦さまが一生をかけて教えられた、
本当の生きる意味だからです。
しかもそれは、特別な人だけのものではありません。
ブッダの言葉を探して、この記事にたどり着いたあなたにも、
その道は開かれています。
では、ブッダの明かされた本当の生きる目的とは、どんなものなのか。
どうすれば、その目的を果たすことができるのか。
それについては仏教の真髄なので、
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この記事を書いた人
長南瑞生（日本仏教学院創設者・学院長）
東京大学教養学部で量子統計力学を学び、1999年に卒業後、学士入学して東大文学部インド哲学仏教学研究室に学ぶ。
25年間にわたる仏教教育実践を通じて現代人に分かりやすい仏教伝道方法を確立。2011年に日本仏教学院を創設し、仏教史上初のインターネット通信講座システムを開発。4,000人以上の受講者を指導。2015年、日本仏教アソシエーション株式会社を設立し、代表取締役に就任。2025年には南伝大蔵経無料公開プロジェクト主導。従来不可能だった技術革新を仏教界に導入したデジタル仏教教育のパイオニア。プロフィールの詳細・お問い合わせ
Ｘ（ツイッター）（@M_Osanami）、ユーチューブ（長南瑞生公式チャンネル）で情報発信中。メールマガジンはこちらから講読可能。
著作
- 生きる意味109：５万部のベストセラー
- 不安が消えるたったひとつの方法（ＫＡＤＯＫＡＷＡ出版）
京都大学名誉教授・高知大学名誉教授の著作に引用、曹洞宗僧侶の著作でも言及。